Hengivenhed for Ave Maria, berømmelseshistorie

fra bogen af ​​René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, s. 11-21.

Hvor kommer denne bøn til Maria fra, den mest gentagne formel i denne verden? Hvordan blev det dannet?

I den tidlige kirke blev Ave Maria ikke reciteret. Og den første af de kristne, Maria, til hvem denne hilsen var adresseret af englen, behøvede ikke at gentage den. Selv i dag, når han beder med de visionære og holder en krone, siger han ikke Ave Maria. I Lourdes, da Bernadette reciterede rosenkransen foran hende, forbandt lady of the cave sig selv med Gloria, men "bevægede ikke hendes læber", da pigen reciterede Hail Marys. I Medjugorje, når Jomfruen beder med de visionære - hvilket er kulminationen på enhver åbenbaring - er det at sige med dem Pater og Ære. uden Ave (som visionærerne reciterede før åbenbaringen).

Hvornår begyndte bønnen til de hellige?

Ave Maria blev dannet langsomt, gradvist gennem århundreder.

Endnu en gang adresseres kirkens væsentlige bøn til Faderen gennem Sønnen. I det latinske missal er kun to bønner rettet til Kristus; den første og tredje af Corpus Christi-festen. Og der er ingen bønner rettet til Helligånden, heller ikke på pinse-dagen.

Dette skyldes, at Gud er fundamentet og støtten til enhver bøn, der eksisterer, dannes og flyder kun i ham. Så hvorfor bønner rettet ikke til Faderen men til andre? Hvad er deres funktion og legitimitet?

Dette er sekundære bønner: for eksempel antifoner og salmer. De tjener til at aktualisere vores bånd med de udvalgte i de hellige kommunion.

Det er ikke et spørgsmål om smugling af ritualer, som ville udfordre kirkens væsentlige bøn. Disse formler er indskrevet i den samme bøn i denne impuls mod Gud alene, fordi vi går til ham sammen, ikke uden forbøn, og vi finder andre i Gud, alt i alt.

Så hvornår begyndte bøn til de hellige? Meget snart mente de kristne dybe bånd til martyrerne, der havde overvundet forfærdelige lidelser for tro mod Herren og i deres eget legeme forlængede Kristi offer for hans krop, som er kirken (Kol 1,24). Disse atleter viste vejen til frelse. Martyrkulturen begyndte fra det andet århundrede.

Efter forfølgelserne anmodede de frafaldne om forbøn fra troens bekendere (trofaste overlevende, undertiden præget af deres sår), for at få bøden og rehabilitering. I fortiori tyvede de sig til martyrerne, der var nået til Kristus, idet de gav hele beviset ”for den største kærlighed” (Joh 15,13:XNUMX).

Meget snart, efter alt dette, i det fjerde århundrede og måske lidt tidligere, begyndte folk at vende sig til den hellige asketik og til Maria, privat.

Hvordan Ave Maria blev bøn

Ave Maria's første ord: formand, 'glæde', som engelsmeddelelsen begynder med, ser ud til at være blevet sporet siden det tredje århundrede på en graffiti fundet i Nazareth, på væggen i huset, der snart blev besøgt af kristne som forkyndelsens sted.

Og i sandene i ørkenen i Egypten blev en bøn rettet til Maria om en papyrus, som specialister stammer tilbage til det tredje århundrede. Denne bøn var kendt, men blev antaget at være fra middelalderen. Her er hun: «Under barmhjertighedens mantel tager vi tilflugt, Guds mor (theotokos). Afvis ikke vores anmodninger, men redd os nødvendigt fra fare, [du] alene kaster og velsignes ”.1

Mot slutningen af ​​det fjerde århundrede valgte liturgien i visse østlige kirker en dag til at mindes om Mary, før julen (da martyrer allerede blev mindet). Marias hukommelse kunne ikke have noget sted undtagen ved inkarnationen. Prædikerne gentog engels ord og henvendte dem til Maria selv. Dette kunne have været en "prosopope", en litterær og oratorisk procedure, som vi henvender os til en karakter fra fortiden: "O Fabrizio, hvem ville have tænkt på din store sjæl!" Udbrød Jean-Jacques Rousseau i diskursen om videnskab og kunst, der gjorde sin ære i 1750.

Men snart blev prosopopen bøn.

Den ældste homilie af denne art, der tilskrives Gregory of Nyssa, ser ud til at være blevet udtalt i Caesarea di Cappadocia, mellem 370 og 378. Præsten kommenterer således Gabriel's hilsen ved at knytte det kristne folk til det: «Vi siger højt, ifølge engels ord: glæde dig, fuld af nåde, Herren er med dig [...]. Fra dig kom den, der er perfekt i værdighed, og i hvem guddommens fylde bor. Glæd dig fuld af nåde, Herren er med dig: Hos tjeneren kongen; med den pletfri, der helliggør universet; med det smukke, det smukkeste af mænds børn for at redde den mand, der er lavet i sit billede ».

En anden homilie, der tilskrives Gregory af Nyssa selv og beregnet til den samme fejring, gentager også Elizabeths ros til Mary: Du er velsignet blandt kvinder (Luk 1,42:XNUMX): «Ja, du er velsignet blandt kvinder, fordi du er blevet valgt blandt alle jomfruer; fordi du er blevet bedømt værdig til at være vært for en sådan Herre; fordi du har accepteret den der fylder alt ...; fordi du er blevet skatten af ​​den åndelige perle ».

Hvor kommer den anden del af Ave Maria fra?

Den anden del af Ave: "Santa Maria, Guds mor", har en nyere historie. Det har sin oprindelse i litanierne for de hellige, der går tilbage til det syvende århundrede. Mary blev påberåbt først umiddelbart efter Gud: "Sancta Maria, ora pro nobis, Saint Mary beder for os".

Denne formel blev udviklet med forskellige udtryk og tilføjet således her og der til den bibelske formel i Ave Maria.

Den store predikant Saint Bernardino fra Siena (XV århundrede) sagde allerede: "Til denne velsignelse, som Ave slutter med: Du er velsignet blandt kvinder (Lk 1,42) kan vi tilføje: Saint Mary, bede for os syndere" .

Nogle kortbøger fra anden halvdel af det femtende århundrede indeholder denne korte formel. Vi finder det i s. Pietro Canisio i det XNUMX. århundrede.

Finalen: "nu og på tidspunktet for vores død" vises i en Franciscan brevbog fra 1525. Kortbogen oprettet af Pius v i 1568 vedtog den: den foreskrev recitation af Pater og Ave i begyndelsen af ​​hver time. Sådan fandt vores Ave Maria sig selv at blive afsløret og promulgeret i sin helhed i den form, vi kender.

Men denne formel for den romerske kortvarighed tog nogen tid at sprede. Talrige kortbøger, der ignorerede hende, forsvandt. De andre adopterede det gradvist og spredte det blandt præsterne og gennem dem blandt folket. Integrationen vil fuldt ud have fundet sted i det XNUMX. århundrede.

Hvad angår benævnelsen "fattige" før "syndere", findes den ikke i den latinske tekst. Det er en tilføjelse fra 2,10-tallet: en ydmyg appel til fromhed og medfølelse. Denne tilføjelse, som nogle har kritiseret som en overbelastning og en pleonasme, udtrykker en todelt sandhed: synderens fattigdom og det sted, der er tildelt de fattige i evangeliet: "Salige er de fattige," forkynder Jesus, og blandt dem inkluderer han syndere, som de gode nyheder først og fremmest behandles: "Jeg kom ikke for at kalde de retfærdige, men syndere" (Mk XNUMX:XNUMX).

Oversættelserne

Hvis den latinske formel er veletableret siden Saint Pius Vs tid i det sekstende århundrede, blev Ave Maria oversat på lidt forskellige måder, som undertiden skaber en vis usikkerhed i skuespillet.

Bekymret for at forbedre formlerne mener nogle eksegeter (med god grund, som vi vil se), at Ave's første ord ikke er en almindelig hilsen, men en invitation til messiansk glæde: "Glæd dig". Derfor en variant, som vi vender tilbage til.
Oversættelsen af ​​fructus ventris tui med frugten af ​​din skød virket grov for nogen. Og selv før rådet foretrækkede nogle bispedømme "frugt af din livmoder". Andre har foreslået: "og velsignet være Jesus din søn": der sødder realismen i den bibelske tekst, så udtryksfuld af inkarnationen: "Se, du vil blive gravid i din skød," siger englen i Luk 1,31:1,42. Han bruger det prosaiske udtryk gastér og foretrækker det frem for koilia: livmoderen [= livmoderen] af dybtgående teologiske og bibelske grunde, som vi vender tilbage til. Men Lk XNUMX, hvor Elizabeths velsignelse findes, bruger passende det specifikke udtryk: koilia. Velsignet være frukten af ​​dit bryst.
Nogle foretrækker at eliminere den dårlige tilføjelse før syndere, ud fra tro til den latinske tekst.
I overensstemmelse med post-forlig anvendelse, siges Amen, men der er dem, der fjerner denne endelige klausul.
Efter rådet blev missens bønner og ritual oversat med tu. Denne løsning blev vedtaget ud fra tro til Bibelens sprog og til latin, der ignorerer ærlighedens dig. Bibeloversættelser er længe blevet forenet med tu. Logikken og homogeniteten i de post-forsonlige oversættelser anbefalede denne løsning. Det var ikke en nyskabelse, fordi populære sange plejede at kalde Gud længe før rådet. Værdig: «Tal, kommando, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Tal, kommando, regjering, vi hører alle sammen til dig Jesus, udvid dit rige, af universet være konge! ) "
Den franske bispekonference benyttede lejligheden til at uddybe en økumenisk oversættelse af Pater, som blev accepteret af alle tilståelser for de fransktalende lande. Det ville også have været logisk at foreslå en ny officiel oversættelse af Ave Maria. Hvorfor blev det ikke gjort?

Biskoperne ønskede ikke at genvække anklagerne om 'dig', fordi de ikke ville have fejlet på et følsomt punkt som Marian-hengivenhed.
Den økumeniske franske oversættelse af Pater (så glad fra det økumeniske synspunkt, da den giver kristne i alle tilståelser mulighed for at recitere Herrens bøn sammen) havde givet anledning til endnu en kontrovers. Den forsonlige oversættelse: Lad os ikke bukke under for fristelse er blevet Bliv ikke under fristelse. Abbé Jean Carmignac, en fremtrædende jødedom, har kæmpet hele sit liv mod denne oversættelse, som han troede utro og stødende mod Gud:
- Det er djævelen, der frister, ikke Skaberen, påpegede han. Derfor foreslog han: Vog os fra at give samtykke til fristelse.

Carmignac gjorde det til en affære ikke kun af videnskab, men af ​​samvittighed. Af denne grund forlod han sogn, der krævede ham for at udføre den officielle forestilling, og flyttede til en anden parisisk sogn (San Francesco di Sales), som gjorde det muligt for ham at bruge sin formel.

For ikke at fremprovosere yderligere kontroverser i den allerede stormfulde atmosfære, der førte til skævheden af ​​Monsignor Lefebvre, undgik episkopatet at udarbejde en oversættelse af Ave Maria.

Nogle tog initiativet til revisioner tættere på den bibelske tekst, der var i overensstemmelse med missalets "dig". Hvilket efterlader stykket i en flydende situation, som alle tilpasser sig så godt de kan.

Selvom jeg personligt foretrækker oversættelsen: Glæde mig, holder jeg mig til den forsonlige formel, aldrig officielt reformeret og bredt dominerende, når jeg reciterer rosenkransen med en gruppe mennesker fra hele verden. I stedet for i de lokalsamfund, der foretrækkede den anden løsning, holder jeg mig glade for deres anvendelse.

Det forekommer klogt at definere denne sag og vente på en fuldstændig pacificeret situation.