Hengivenhed og bøn: bede mere eller bede bedre?

Beder du mere eller beder bedre?

En altid hård misforståelse med at dø er kvantitetens. For meget pædagogik i bøn dominerer stadig den næsten obsessive bekymring for antallet, doserne, tidsfristerne.

Det er naturligt, at mange "religiøse" mennesker gør det klodsede forsøg på at vippe skalaen på deres side ved at tilføje praksis, hengivenheder, fromme øvelser. Gud er ikke en bogholder!

".. Han vidste, hvad der er i enhver mand .." (Joh 2,25)

Eller ifølge en anden oversættelse: "... hvad mennesket bærer indeni ...".

Gud kan kun se, hvad mennesket "bærer inde", når han beder.

En mystiker af i dag, søster Maria Giuseppina fra Jesus Korsfæstet, Discalced Carmelite, advarede:

”Giv dit hjerte til Gud i bøn i stedet for mange ord! "

Man kan og skal bede mere uden at multiplicere bønnerne.

I vores liv er bønens tomrum ikke fyldt med mængde, men med ægtheden og intensiteten af ​​nattverd.

Jeg beder mere, når jeg lærer at bede bedre.

Jeg er nødt til at vokse i bøn i stedet for at øge antallet af bønner.

At elske betyder ikke at hævde den største mængde ord, men at stå foran den Anden i sandheden og gennemsigtigheden i ens væsen.

° Bed til Faderen

"... Når du beder, skal du sige: Far ..." (Luk 11,2: XNUMX).

Jesus opfordrer os til at bruge dette navn udelukkende i bøn: Fader.

Tværtimod: Abbà! (Pave).

"Fader" indeholder alt, hvad vi kan udtrykke i bøn. Og det indeholder også "det uudtrykkelige".

Vi fortsætter med at gentage, som i en uophørlig litany: "Abbà ... abbà ..."

Ingen grund til at tilføje noget andet.

Vi vil føle vores tillid vokse.

Vi vil føle den krævende tilstedeværelse af et enormt antal brødre omkring os. Frem for alt vil vi blive grebet af forbløffelsen over at være børn.

° Bed til moderen

Når du beder, siger også: “Mor! "

I det fjerde evangelium ser Mary fra Nazareth ud til at have mistet sit navn. Faktisk er det udelukkende angivet med titlen "Mor".

"Bøn med navnet på Maria" kan kun være denne: "Mor ... mor ..."

Selv her er der ingen grænser. Litanien, altid den samme, kan fortsætte på ubestemt tid, men bestemt kommer det øjeblik, hvor vi efter den sidste påkaldelse af "mor" føler det længe ventede endnu overraskende svar: "Jesus!"

Mary fører altid til Sønnen.

° Bøn som en fortrolig historie

”Sir, jeg har noget at fortælle dig.

Men det er en hemmelighed mellem dig og mig. "

Fortrolig bøn kan begynde mere eller mindre på denne måde og derefter udfolde sig i form af en historie.

Flad, enkel, spontan, i en beskeden skygge, uden tøven og endda uden forstærkninger.

Denne type bøn er meget vigtig i vores samfund i navnet på udseende, præstation, forfængelighed.

Kærlighed har frem for alt ydmyghed, beskedenhed.

Kærlighed er ikke længere kærlighed uden en kontekst af hemmelighed, uden dimensionen af ​​fortrolighed.

Find derfor i bøn glæden ved at skjule, ikke-flashiness.

Jeg oplyser virkelig, hvis jeg kan skjule mig.

° Jeg vil "skændes" med Gud

Vi er bange for at fortælle det til Herren, eller vi tror, ​​at det er forkert, alt hvad vi synes, at pine os, der agiterer os, alt hvad vi ikke er enige om i det hele taget. Vi foregiver at bede "i fred".

Og vi vil ikke bemærke, at vi først må krydse stormen.

Man kommer til føjelighed, til lydighed efter at have været fristet af oprør.

Forholdet til Gud bliver fredfyldte, fredelige først efter at de har været "stormfulde".

Hele Bibelen foreslår insisterende temaet for menneskets strid med Gud.

Det Gamle Testamente præsenterer os for en "tro på mester", såsom Abraham, der vender sig til Gud med en bøn, der berører temeritet.

Nogle gange tager Moses 'bøn karakteristika ved en udfordring.

Under visse omstændigheder tøver ikke Moses med at protestere kraftigt for Gud. Hans bøn viser en fortrolighed, der efterlader os forundret.

Selv Jesus vender sig i øjeblikket for den øverste retssag mod Faderen og sagde: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?" (Mk. 15.34).

Det virker næsten som en irettesættelse.

Paradokset skal dog bemærkes: Gud forbliver "min", selvom han har forladt mig.

Selv en fjern, impassiv gud, der ikke reagerer, ikke bliver bevæget og forlader mig alene i en umulig situation, er altid "min".

Bedre at klage end at foregive fratræden.

Klagens tonalitet med dramatiske accenter findes i flere salmer.

To plagende spørgsmål opstår:

Fordi? Indtil?

Salmene, netop fordi de er udtryk for en robust tro, tøver ikke med at bruge disse accenter, som tilsyneladende bryder reglerne for "god manerer" i forholdet til Gud. Nogle gange er det kun ved at modsætte sig i lang tid, at man er i stand til at falde, endelig og lykkeligt overgav sig i Guds arme.

° Bed som en sten

Du føler dig kold, tør, listløs.

Du har intet at sige. Et stort tomrum inde.

Den fastklemte vilje, de frosne følelser, de opløste idealer. Du ønsker ikke engang at protestere.

Det virker nytteløst for dig. Du ville ikke engang vide, hvad du skulle bede Herren: det er ikke det værd.

Her skal du lære at bede som en sten.

Bedre endnu, som en sten.

Bliv bare der, som du er, med din tomhed, kvalme, modløshed, uvillighed til at bede.

At bede som en sten betyder simpelthen at beholde positionen, ikke opgive det "nytteløse" sted og være der uden nogen åbenbar grund.

I bestemte øjeblikke, som du kender, og at han ved bedre end dig, er Herren tilfreds med at se, at du er der, inert, på trods af alt.

I det mindste nogle gange vigtigt at ikke være andre steder.

° Bed med tårer

Det er en stille bøn.

Tårer afbryder både strømmen af ​​ord og tanker og endda protester og klager.

Gud lader dig græde.

Det tager dine tårer alvorligt. Faktisk holder han jaloux dem en efter en.

Salme 56 forsikrer os: "... Mine tårer i huden i din samling ..."

Ikke engang er tabt. Ikke engang glemmes.

Det er din mest dyrebare skat. Og det er i gode hænder.

Du finder det bestemt igen.

Tårer fordømmer, at du oprigtigt er ked af det, ikke for at have overtrådt en lov, men for at have forrådt kærligheden.

Græder er et udtryk for omvendelse, det tjener til at vaske dine øjne, til at rense dit blik.

Derefter vil du se tydeligere den sti, du skal følge.

Du identificerer mere omhyggeligt hvilke farer du skal undgå.

"... Velsignet er du, som græder ...." (Luk 7.21).

Med tårer kræver du ikke forklaringer fra Gud.

Jeg tilstår for ham, at du stoler på!