Skal vi tro på forudbestemmelse? Har Gud allerede skabt vores fremtid?

Hvad er forudbestemmelse?

Den katolske kirke tillader en række meninger om emnet forudbestemmelse, men der er nogle punkter, hvorpå den står

Det Nye Testamente lærer, at forudbestemmelse er reel. Saint Paul siger: ”De, som [Gud] forudsagde, at han også forudbestemte sig til at tilpasse sig billedet af sin Søn, så han kunne være den førstefødte blandt mange brødre. Og han kaldte også dem, han forudbestemte; og selv de, han kaldte, berettigede ham; og selv dem, som han retfærdiggjorde, priste ”(Rom. 8: 29-30).

Skrifterne henviser også til dem, som Gud har "valgt" (græsk, eklektos, "udvalgt"), og teologer forbinder ofte dette udtryk til forudbestemmelse, idet de forstår de udvalgte som dem, som Gud har forudbestemt til frelse.

Da Bibelen nævner forudbestemmelse, tror alle kristne grupper på begrebet. Spørgsmålet er: hvordan fungerer predestination, og der er en betydelig debat om dette emne.

På Kristi tid troede nogle jøder - ligesom esserne - at alt var bestemt til, at Gud skulle ske, så folk ikke ville have fri vilje. Andre jøder, såsom sadduceerne, nægtede forudbestemmelse og tilskrev alt fri vilje. Endelig troede nogle jøder, som farisæerne, at både forudbestemmelse og fri vilje spillede en rolle. For kristne udelukker Paul sadduceernes synspunkt. Men de to andre udtalelser fandt tilhængere.

Calvinister tager positionen tættest på Essenes og lægger en stærk vægt på forudbestemmelse. Ifølge kalvinismen vælger Gud aktivt nogle individer at redde og giver dem den nåde, der uundgåeligt vil føre til deres frelse. De, som Gud ikke vælger, modtager ikke denne nåde, derfor er de uundgåeligt forbandet.

I Calvinistisk tanke siges valget af Gud at være "ubetinget", hvilket betyder, at det ikke er baseret på noget fra individer. Troen på ubetingede valg deles også traditionelt af lutherske med forskellige kvalifikationer.

Ikke alle calvinister taler om "fri vilje", men mange gør det. Når de bruger udtrykket, henviser det til det faktum, at enkeltpersoner ikke er tvunget til at gøre noget mod deres vilje. De kan vælge, hvad de vil. Imidlertid bestemmes deres ønsker af Gud, der giver eller nægter dem den frelsende nåde, så det er Gud, der i sidste ende bestemmer, om et individ vil vælge frelse eller fordømmelse.

Denne opfattelse blev også støttet af Luther, der sammenlignede en manns vilje med et dyr, hvis destination bestemmes af hans ridder, som enten er Gud eller djævelen:

Den menneskelige vilje er placeret mellem de to som et pakkedyr. Hvis Gud kører ham, vil han og gå, hvor Gud vil. . . Hvis Satan rider ham, vil han og gå, hvor Satan vil; han kan heller ikke vælge at løbe til eller søge en af ​​de to ryttere, men rytterne selv kæmper for besiddelse og kontrol over den. (Om testamentets slaveri 25)

Tilhængere af denne vision beskylder undertiden dem, der er uenige med dem om, hvordan man underviser eller i det mindste antyder frelse gennem værker, da det er beslutningen om den enkeltes vilje - ikke af Gud - der afgør, om han vil blive frelst. Men dette er baseret på en alt for bred forståelse af "værker", der ikke svarer til den måde, udtrykket bruges i skrifterne. Brug af den frihed, som Gud selv gav et individ til at acceptere sit tilbud om frelse, ville hverken være en handling udført af en følelse af forpligtelse overfor Moseloven eller et "godt værk", der ville få sin plads for Gud Han ville simpelthen acceptere sin gave. Kalvinismekritikere beskylder ofte hans vision om at repræsentere Gud som lunefuld og grusom.

De hævder, at læren om ubetinget valg indebærer, at Gud vilkårligt redder og forbander andre. De argumenterer også for, at den kalvinistiske forståelse af fri vil frarøve begrebet dens betydning, da enkeltpersoner ikke faktisk er frie til at vælge mellem frelse og fordømmelse. De er slaver efter deres ønsker, som bestemmes af Gud.

Andre kristne forstår fri vilje ikke kun som frihed for ekstern tvang, men også fra indre nødvendighed. Det vil sige, at Gud har givet mennesker friheden til at træffe valg, der ikke er strengt bestemt af deres ønsker. De kan derefter vælge, om de vil acceptere hans tilbud om frelse eller ej.

Da han er alvidende, ved Gud på forhånd, om de frit vil vælge at samarbejde med hans nåde og vil forudbestemme dem til frelse på grundlag af denne forudviden. Ikke-calvinister hævder ofte, at dette er, hvad Paulus refererer til, når han siger: "dem, som [Gud] forudsagde, forudbestemte også".

Den katolske kirke tillader en række meninger om emnet forudbestemmelse, men der er nogle punkter, hvorpå den er fast: ”Gud forudsiger, at ingen skal gå til helvede; for dette er det nødvendigt at frivilligt vende sig fra Gud (en dødelig synd) og holde ud i den til slutningen ”(CCC 1037). Han afviser også ideen om ubetinget valg og siger, at når Gud "opretter sin evige plan for" forudbestemmelse ", indbefatter han den frie reaktion fra hver person til hans nåde" (CCC 600).