Don Amorth: Hvad betyder det at "indvie sig til Maria"

"At indvie sig til Madonnaen" betyder at byde hende velkommen som en ægte mor ved at følge Johns eksempel, fordi hun først tager sit moderskab alvorligt på os.

Indvielsen til Mary kan prale af en meget gammel historie, skønt den har udviklet sig mere og mere i nyere tid.

Den første til at bruge udtrykket "indvielse til Mary" var San Giovanni Damasceno, allerede i første halvdel af århundrede. VIII. Og gennem middelalderen var det en konkurrence mellem byer og byer, der "tilbød sig" til Jomfruen, som ofte præsenterede hende for byens nøgler i suggestive ceremonier. Men det er i århundrede. XVII, at de store nationale indvielser begyndte: Frankrig i 1638, Portugal i 1644, Østrig i 1647, Polen i 1656 ... [Italien ankommer sent, i 1959, også fordi det endnu ikke havde nået enhed på det tidspunkt af nationale indvielser].

Men det er især efter tilsynet med Fatima, at indvielser mangfoldiggøres mere og mere: vi husker verdensindvielsen, der blev udtalt af Pius XII i 1942, efterfulgt i 1952 af den fra de russiske folk, altid af den samme Pontiff.

Mange andre fulgte, især på Peregrinatio Mariae-tiden, som næsten altid sluttede med indvielsen til Madonnaen.

John Paul II, den 25. marts 1984, fornyer verdens indvielse til det pletfri hjerte af Mary, i forening med alle biskoper fra orben, der havde udtalt de samme indvielsesord den foregående dag i deres bispedømme: den valgte formel begyndte med udtrykket af den ældste Marian-bøn: "Under din beskyttelse løber vi væk ...", som er en kollektiv form for overdragelse af Jomfruen af ​​de troendes mennesker.
Den stærke indvielsesfølelse

Indvielse er en kompleks handling, som adskiller sig i forskellige tilfælde: den er anden, når en troende indviede sig personligt, påtager sig specifikke forpligtelser, en anden er, når han indviede et folk, en hel nation eller endda menneskeheden.

Den individuelle indvielse er teologisk godt forklaret af San Luigi Maria Grignion de Montfort, hvor paven med sit motto om "Totus tuus" [taget fra Montfort selv, som igen havde taget den fra San Bonaventura], er den første 'skabelon'.

Saint of Montfort understreger således to grunde, der presser os til at gøre det:

1] Den første grund bliver tilbudt os ved Faderen som gav os Jesus gennem Maria og overlod ham til hende. Det følger, at indvielse erkender, at Jomfruens guddommelige moderskab efter eksemplet på Faderens valg er den første grund til indvielse.

2] Den anden grund er, at eksemplet med Jesus selv inkarnerer visdom. Han betroede sig Maria ikke kun at have kroppen af ​​hende fra hende, men at blive "uddannet" af hende, vokser "i alder, visdom og nåde".

"At indvie os til vores frue" betyder i det væsentlige at byde hende velkommen som en ægte mor i vores liv ved at følge eksemplet med John, fordi hun først tager sit moderskab alvorligt på os: hun behandler os som børn, elsker os som børn, det giver alt som børn.

På den anden side betyder det at byde Maria vel som mor at byde velkommen til kirken som mor [fordi Mary er kirkens mor]; og det betyder også at byde vores brødre velkommen i menneskeheden [fordi de alle lige er børn af den fælles moder af menneskeheden].

Den stærke indvielsesfølelse til Mary ligger netop i det faktum, at vi med Madonna ønsker at etablere et ægte forhold mellem børn og moren: fordi en mor er en del af os, i vores liv, og vi søger ikke hende kun når vi føler behov, fordi der er noget at spørge ...

Da indvielse da er en egen handling, som ikke er et mål i sig selv, men en forpligtelse, der skal leves dag for dag, lærer vi - under råd fra Montfort - at tage selv det første skridt, det indebærer: gøre alt med Maria. Vores åndelige liv vil helt sikkert vinde det.

Gabriel Amorth