Don Amorth: Jeg troede straks på tilsyneladelsen af ​​Medjugorje

Spørgsmål: Hvornår blev Am Amorth interesseret i åbenbaringerne af Vor Frue i Medjugorje?

Svar: Jeg kunne svare: øjeblikkeligt. Tænk bare på, at jeg skrev min første artikel om Medjugorje i oktober 1981. Så fortsatte jeg med at beskæftige mig mere og mere intenst, så meget, at jeg skrev over hundrede artikler og tre bøger i samarbejde.

Spørgsmål. Troede du straks på tilsyneladende ting?

R.: Nej, men jeg så øjeblikkeligt, at dette var alvorlige kendsgerninger, der var værd at blive undersøgt. Som professionel journalist med speciale i mariologi følte jeg mig tvunget til at blive opmærksom på fakta. For at demonstrere, hvordan jeg straks så mig selv stå over for alvorlige og værdige episoder med undersøgelse, er det nok at tænke, at da jeg skrev den første artikel af min, var biskop Zanic ', biskop i Mostar, som Medjugorje afhænger af, afgjort gunstig. Derefter blev han hårdt imod, ligesom hans efterfølger, som han selv først anmodede om som hjælpebiskop.

Sp .: Har du været i Medjugorje mange gange?

R. .: I de første år, ja. Alle mine forfattere er resultatet af direkte oplevelse. Jeg havde lært om de seks seer-drenge; Jeg havde fået venner med far Tomislav og senere med far Slavko. Disse havde opnået fuld tillid til mig, så de fik mig til at deltage i tilsyneladende, selv når enhver fremmed blev udelukket, og de fungerede som tolk for at tale med drengene, som på det tidspunkt endnu ikke kendte vores sprog. Jeg spurgte også sognets folk og pilgrimme. Jeg har uddybet nogle ekstraordinære helbredelser, især Diana Basile; Jeg fulgte meget nøje med de medicinske undersøgelser, der blev foretaget med de visionære. Dette var spændende år for mig også på grund af de mange bekendtskaber og venskaber, jeg havde med italienske og udenlandske mennesker: journalister, præster, ledere af bønegrupper. I en tid blev jeg betragtet som en af ​​de største eksperter; Jeg modtog konstant opkald fra Italien og udlandet for at give opdateringer og sigtet den sande nyhed fra de falske nyheder. På det tidspunkt styrkede jeg mit venskab med far René Laurentin endnu mere, anset for alle som den vigtigste levende mariolog, og langt mere fortjent for mig at have uddybet og spredt fakta om Medjugorje. Jeg skjuler heller ikke et hemmeligt håb: at en kommission af internationale eksperter ville samles for at evaluere sandheden om tilsyneladende, som jeg håbede på at blive kaldt sammen med Father Laurentin.

Sp .: Har du kendt de visionære godt? Hvilken af ​​dem føler du dig mest i harmoni med?

R.:Jeg har talt med dem alle, undtagen med Mirjana, den første, til hvilke apparaterne ophørte; Jeg havde altid indtryk af total oprigtighed; ingen af ​​dem havde monteret deres hoveder, tværtimod, de havde kun grunde til at lide. Jeg tilføjer også en nysgerrig detalje. I de første måneder indtil Msgr. Zanic 'viste sig til fordel for tilsyneladende, det kommunistiske politi havde opført sig meget hårdt over for visionærerne, præsterne i sognet og pilgrimme. Når i stedet Msgr. Zanic 'blev en besluttet modstander af apparitions, politiet blev meget mere tolerant. Det var et stort aktiv. I årenes løb er mit forhold til drengene døde, undtagen med Vicka, den, som jeg også fortsatte med at kontakte derefter. Jeg kan godt huske, at mit vigtigste bidrag til at lære og kende Medjugorje var oversættelsen af ​​en bog, der altid vil forblive et af de grundlæggende dokumenter: "Tusind møder med Madonnaen". Dette er fortællingen om de første tre år af tilsyneladelser, der stammer fra en lang række interviews mellem den franciskanske far Janko Bubalo og Vicka. Jeg arbejdede med oversættelsen sammen med den kroatiske far Massimiliano Kozul, men det var ikke en enkel oversættelse. Jeg gik også til Father Bubalo for at afklare mange passager, der var uklare og ufuldstændige.

D .: Mange forventede, at de heldige drenge ville indvie sig til Gud, i stedet blev fem af dem, undtagen Vicka, gift. Var det ikke en skuffelse?

A .: Efter min mening gjorde de det meget godt at gifte sig, da de følte sig tilbøjelige til ægteskab. Ivans seminarerfaring var en fiasko. Drengene spurgte ofte Vor Frue, hvad de skulle gøre. Og vores frue svarede altid: ”Du er fri. Bed og beslutte frit. " Herren ønsker, at alle skal gøre os hellige: men for dette er der ikke behov for at leve et indviet liv. I enhver livsstil kan man hellige sig selv, og alle klarer sig godt for at følge hans tilbøjeligheder. Vor Frue, der fortsat udtrådte også for gifte drenge, demonstrerede tydeligt, at deres ægteskab ikke udgør en hindring for forholdet til hende og med Herren.

D .: Du har gentagne gange udtalt, at du ser en fortsættelse af Fatima i Medjugorje. Hvordan forklarer du denne rapport?

A .: Efter min mening er forholdet meget tæt. Udsindelserne af Fatima udgør den store budskab fra Vor Frue i vores århundrede. Ved afslutningen af ​​den første verdenskrig siger han, at hvis han ikke havde fulgt, hvad Jomfruen anbefalede, ville en værre krig være begyndt under pontifikatet af Pius XI. Og der har været. Derefter fortsatte han med at bede om indvielse af Rusland til sit pletfri hjerte, hvis ikke ... Det blev måske gjort i 1984: sent, da Rusland allerede havde spredt sine fejl i verden. Så var der profetien om den tredje hemmelighed. Jeg vil ikke stoppe der, men jeg vil kun sige, at det endnu ikke er opnået: der er intet tegn på Ruslands omvendelse, intet tegn på sikker fred, intet tegn på den endelige triumf for det immaculate Heart of Mary.

I disse år, især inden paveens ture til Fatima, var Fatimas budskab næsten blevet skrinlagt. Madonnas opkald var blevet afvist; i mellemtiden blev den generelle situation i verden forværret med en kontinuerlig vækst af ondskab: tab af tro, abort, skilsmisse, fremherskende pornografi, forløbet af forskellige former for okkultisme, især magi, spiritualisme, sataniske sekter. Et nyt skub var uundværligt. Dette kom fra Medjugorje og derefter fra andre Marian-optrædener rundt om i verden. Men Medjugorje er pilotindtræden. Budskabet peger som i Fatima på tilbagevenden til det kristne liv, til bøn, til ofring (der er mange former for faste!). Ligesom i Fatima fokuserer det beslutsomt på fred og, som i Fatima, indeholder det farer ved krig. Jeg tror, ​​at med Medjugorje er Fatimas budskab genvundet styrke, og der er ingen tvivl om, at pilgrimsrejser til Medjugorje går ud over og integrerer pilgrimsrejser til Fatima og har de samme formål.

Sp .: Forventer du en afklaring fra Kirken i anledning af de tyve år? Virker den teologiske kommission stadig?

A .: Jeg forventer ikke overhovedet noget, og den teologiske kommission sover; på min væg er det helt nytteløst. Jeg tror, ​​at det jugoslaviske bispedømme allerede har sagt det sidste ord, da det anerkendte Medjugorje som et sted for international pilgrimsrejse med det engagement, at pilgrimme finder religiøs hjælp (messer, tilståelser, forkynnelse) på deres sprog. Jeg ønsker at være klar. Det er nødvendigt at skelne mellem den karismatiske kendsgerning (tilsyneladende) og den kulturelle kendsgerning, det vil sige pilgrims ankomst. På et tidspunkt udtalte den kirkelige myndighed sig ikke om den karismatiske kendsgerning, undtagen i tilfælde af snyd. Og efter min mening er der ikke behov for en erklæring, som desuden ikke forpligter sig til at blive troet. Hvis Lourdes og Fatima ikke var blevet godkendt, ville de have den samme tilstrømning. Jeg beundrer eksemplet fra vicariatet i Rom vedrørende Madonna delle Tre Fontane; det er en opførsel, der kopierer fortidens metoder. En kommission er aldrig blevet sammensat for at kontrollere, om Madonna virkelig optrådte på Cornacchiola eller ej. Folk gik indgående til at bede i hulen, som det blev betragtet som et sted for tilbedelse: betroet de konventionelle franciskanere, præsten var bekymret for, at pilgrimme ville modtage religiøs hjælp, messe, tilståelse, forkynnelse. Biskopper og kardinaler fejrede på dette sted med den eneste bekymring at bede og få andre til at bede.

Spørgsmål: Hvordan ser du fremtiden for Medjugorje?

A .: Jeg ser det i voksende udvikling. Det er ikke kun modtagelseshuse, såsom gæstehuse og hoteller, der er blevet flere. men stabile sociale værker er også mangedoblet, og deres konstruktion vokser. Desuden er det gode, der stammer fra pilgrimme i Medjugorje, et faktum, som jeg har observeret i alle disse tyve år. Omvendelser, helbredelser, befrielser fra onde onde tælles ikke, og jeg har mange vidnesbyrd. Fordi jeg også leder en bønnegruppe i Rom, hvor man den sidste lørdag i hver måned oplever en eftermiddag, som den er i Medjugorje: eukaristisk tilbedelse, forklaring af den sidste besked fra Vor Frue (som jeg altid henviser til passage af evangeliet), rosenkrans, hellig messe, recitation af trosbekendtgørelsen med de syv Pater, karakteristisk Ave Gloria, sidste bøn. 700 - 750 mennesker deltager altid. Efter min forklaring af meddelelsen er der plads til vidnesbyrd eller spørgsmål. Nå, jeg har altid lagt mærke til dette kendetegn ved dem, der går på pilgrimsrejse til Medjugorje, alle får det, de har brug for: en særlig inspiration, en tilståelse, der giver en vending til livet, et tegn nu næsten ubetydelig og undertiden mirakuløst, men altid i overensstemmelse med har brug for personen.