Don Amorth: Vor Frue er Satans fjende

3. Maria mod Satan. Og vi kommer til det emne, der mest direkte angår os, og som kun kan forstås i lyset af det foregående. Hvorfor er Mary så magtfuld mod djævelen? Hvorfor ryster den onde før Jomfruen? Hvis vi hidtil har forklaret de doktrinære grunde, er det på tide at sige noget mere øjeblikkeligt, hvilket afspejler oplevelsen fra alle eksorcister.
Jeg begynder netop med den undskyldning, som djævelen selv blev tvunget til at give fra Madonnaen. Tvunget af Gud talte han bedre end nogen predikant.
I 1823, i Ariano Irpino (Avellino), to berømte Dominikanske predikanter, s. Cassiti og p. Pignataro, de blev opfordret til at udslette en dreng. Derefter var der stadig diskussion blandt teologer om sandheden i den pletfærdige befrugtning, der derefter blev erklæret dogme af tro tredive et år senere, i 1854. Nå, de to fregner pålagde dæmonen for at bevise, at Maria var pletfri; og desuden beordrede de ham til at gøre det ved hjælp af en sonnet: et digt af fjorten hendecasyllabiske vers med et obligatorisk rim. Bemærk, at dæmonen var en tolv år gammel og analfabet dreng. Straks udtalte Satan disse vers:

Sand Mor Jeg er af en Gud, der er søn, og jeg er datter af ham, selvom hans mor.
Ab aeterno blev født, og han er min søn, i tiden jeg blev født, alligevel er jeg hans mor
- Han er min skaber og han er min søn;
Jeg er hans væsen og jeg er hans mor.
Det var en guddommelig vidunderbarn at være min søn, en evig Gud, og at have mig som mor
At være næsten er almindelig mellem mor og søn, fordi det at være fra sønnen havde moren og at være fra moren også havde sønnen.
Hvis sønens væsen havde moderen, eller det må siges, at sønnen var farvet, eller uden pletten, skal moren siges.

Pius IX blev rørt, da han, efter at han havde forkynt dogmen fra den pletfri befrugtning, læste denne sonnet, som blev præsenteret for ham ved den lejlighed.
For mange år siden havde en af ​​mine venner fra Brescia, d. Faustino Negrini, der døde for nogle år siden, mens han praktiserede eksorcistministeriet i Stella's lille fristed, fortalte mig, hvordan han tvang djævelen til at gøre ham undskyldt for Madonnaen. Han spurgte ham, "Hvorfor er du så bange, når jeg nævner Jomfru Maria?" Han hørte sig selv svare af den dæmoniske: ”Fordi han er den ydmeste væsen, og jeg er den mest stolte; hun er den mest lydige og jeg er den mest oprørske (overfor Gud); det er den reneste, og jeg er den mest beskidte ».

Når jeg husker denne episode, i 1991, mens jeg udryddede en besat mand, gentog jeg for djævelen de ord, der blev talt til ære for Maria, og jeg opfordrede ham (uden at have den svageste idé om, hvad der ville være blevet besvaret): «Den pletfri jomfru blev rost for tre dyder. Du skal nu fortælle mig, hvad den fjerde dyd er, så du er så bange for den. Straks hørte jeg mig svare: "Det er den eneste væsen, der fuldstændigt kan overvinde mig, fordi den aldrig er blevet berørt af den mindste skygge af synd."

Hvis Marias djævel taler på denne måde, hvad skal eksorcisterne sige? Jeg begrænser mig til den oplevelse, vi alle har: man rører med sin hånd, hvordan Mary virkelig er Mediatrix af nåder, fordi det altid er hun, der opnår befrielse fra djævelen fra Sønnen. Når man begynder at udslette en dæmon, en af ​​dem, som Djævelen virkelig har inden i ham, føler man sig fornærmet, narret af: «Jeg har det godt her; Jeg kommer aldrig væk herfra; du kan ikke gøre noget imod mig; du er for svag, du spilder din tid ... » Men lidt efter lidt kommer Maria ind på banen, og så ændrer musikken sig: «Og hun, der ønsker det, jeg kan ikke gøre noget imod hende; bede hende om at stoppe med at intervenere for denne person; elsker denne væsen for meget; så det er forbi for mig ... »

Det har også sket mig flere gange at føle sig bebrejdet med det samme for indgriben fra Madonna siden den første eksorcisme: «Jeg havde det så godt her, men det var hun, der sendte dig; Jeg ved, hvorfor du kom, fordi hun ville have det; hvis hun ikke havde grebet ind, ville jeg aldrig have mødt dig ...
St. Bernard slutter i slutningen af ​​sin berømte diskurs om akvædukten på tråden af ​​strengt teologisk resonnement med en skulpturel sætning: "Mary er al grund til mit håb".
Jeg lærte denne sætning, mens jeg som dreng ventede foran døren til celle nr. 5, i San Giovanni Rotondo; det var cellen fra Fr. Fromme. Derefter ønskede jeg at undersøge konteksten af ​​dette udtryk, der ved første øjekast kunne forekomme ganske hengiven. Og jeg har smagt på dens dybde, sandheden, mødet mellem lære og praktisk erfaring. Så jeg gentager det med glæde for enhver, der er i fortvivlelse eller fortvivlelse, som ofte sker med dem, der er berørt af onde onde: "Maria er al grund til mit håb."
Fra hende kommer Jesus og fra Jesus alt godt. Dette var Faderens plan; et design, der ikke ændrer sig. Enhver nåde passerer gennem hænderne på Maria, som får os den udstrømning af Helligånden, der frigiver, trøster, glæder sig.
St. Bernard tøver ikke med at udtrykke disse begreber, ikke en afgørende bekræftelse, der markerer kulminationen af ​​al hans tale, og som inspirerede Dantes berømte bøn til Jomfruen:

«Vi ærer Maria med al vores drivkraft, vores kærlighed, vores ønsker. Så det er Han, der konstaterede, at vi skulle modtage alt gennem Maria ».