Lærede Jesus, at Skærsilden er reel?

Magna Carta for alle kristne evangelister er Kristi store opgave: ”Gå derfor og gør disciple af alle nationer. . . lære dem at holde alt, hvad jeg har befalet jer "(Mattæus 28: 19-20). Bemærk, at Kristi befaling begrænser den kristne evangelist til kun at undervise i, hvad Kristus har åbenbaret, og ikke hans synspunkter.

Mange protestanter mener, at den katolske kirke mislykkes i denne henseende. Skildsild er en katolsk dogme, som de ikke tror kommer fra vores Herre. Det er blevet argumenteret for, at dette er en af ​​de mange opfundne dogmer, som den katolske kirke tvinger sine medlemmer til at tro.

Det er rigtigt, at alle medlemmer af den katolske kirke er forpligtet til at tro på dogmaen til skjærsilden. Men det er ikke sandt, at det er opfundet.

Som svar på denne påstand kan den katolske undskyldning henvende sig til den klassiske tekst af St. Paul i 1 Korinther 3: 11-15, hvor han forklarer, hvordan sjælen lider tab gennem en brændende udrensning på dommens dag, men bliver frelst.

Imidlertid er det spørgsmål, jeg vil overveje, "Er der noget bevis for, at Jesus lærte et sådant sted?" Hvis ja, ville Kirkens brug af 1 Korinther 3: 11-15 til skærsilden være mere overbevisende.

Der er to passager i Bibelen, hvor Jesus underviste i skærsilden: Matteus 5: 25-26 og Matteus 12:32.

Tilgivelse i den kommende tid

Tænk først på Matteus 12:32:

Og den, der taler et ord mod Menneskesønnen, vil blive tilgivet; men den, der taler imod Helligånden, vil ikke blive tilgivet hverken i denne tidsalder eller i den kommende tid.

Læg spørgsmålet om, hvad den utilgivelige synd er, til side, og bemærk Jesu implikation: der er nogle synder, der kan tilgives i den kommende tid, uanset alder. Pave St. Gregory den Store siger: "Fra denne sætning forstår vi, at visse forbrydelser kan tilgives i denne tidsalder, men visse andre i den kommende tid" (Dial 4, 39).

Jeg vil sige, at den "tidsalder" (eller "verden", som Douay Reims oversætter den), som Jesus henviser til i dette afsnit, er efterlivet. For det første bruges det græske ord for "alder", aion, med henvisning til livet efter døden i Markus 10:30, når Jesus taler om evigt liv som en belønning i "den kommende tid" for dem, der opgiver timelige ting for hans gode Dette betyder ikke, at Jesus lærer, at skærsilden er evig, da han lærer, at de sjæle, der er der, kan gå ud og tilgive deres synder, men han siger, at denne tilstand af væren eksisterer i efterlivet.

Aion kan bruges til at henvise til en særskilt tidsperiode i dette liv, som i Mattæus 28:20, hvor Jesus siger, at han vil være sammen med sine apostle indtil slutningen af ​​"tidsalderen". Men jeg tror, ​​konteksten antyder, at den bruges til efterlivet. Kun få vers senere (v. 36) Jesus taler om "dommens dag", som ifølge Hebræerbrevet 9:27 kommer efter døden.

Så hvad har vi? Vi har en eksistenstilstand efter døden, hvor sjælen er blevet tilgivet synder, som i lyset af det gamle testamentes tradition (Salme 66: 10-12; Esajas 6: 6-7; 4: 4) og skrifterne af Paulus (1 Korinther 3: 11-15) betyder, at sjælen er renset eller renset.

Denne tilstand kan ikke være himmel, da der ikke er nogen synder i himlen. Det kan ikke være helvede, da ingen sjæl i helvede kan få sine synder tilgivet og frelst. Hvad er det? Det er skærsilden.

Ved at betale dine gebyrer

Den anden passage fra Bibelen, hvor Jesus underviser i skærsilden, er Matteus 5: 25-26:

Bliv hurtigt ven med din anklager, når du går i retten med ham, for at din anklager ikke overdrager dig til dommeren og dommeren til at vogte, og du bliver sat i fængsel; virkelig, jeg siger dig, du vil aldrig gå ud, før du betaler den sidste cent.

Jesus gør det klart, at gerningsmanden skal betale for sine synder. Men spørgsmålet er: "Henviser Jesus til et sted for tilbagebetaling i dette eller det næste liv?" Jeg diskuterer det næste.

Den første anelse er det græske ord for "fængsel", som er phulake. Sankt Peter bruger dette græske ord i 1 Peter 3:19, når han beskriver fængslet, hvor retfærdige sjæle i Det Gamle Testamente blev holdt før Jesu opstigning, og den Jesus besøgte under adskillelsen af ​​hans sjæl og krop i døden . Da phulake er blevet brugt til at indtage en plads i efterlivet i den kristne tradition, er det ikke urimeligt at konkludere, at det er, hvordan Matthew bruger det i Matthew 5:25, især når man overvejer konteksten, der udgør vores anden ledetråd.

Versene før og efter den overvejede passage inkluderer Jesu lære om ting, der vedrører efterlivet og vores evige frelse. For eksempel:

Jesus taler om himmelriget som vores endelige mål i saligudmærkerne (Matt 5: 3-12).
Jesus lærer, at vores retfærdighed skal gå ud over farisæernes retfærdighed, hvis vi vil gå til himlen (Matt. 5:20).
Jesus taler om at gå i helvede for at være vred på din bror (Matt 5:22).
Jesus lærer, at begærelse af en kvinde medfører ægteskabsbrud (Matt 5: 27-28), hvilket hun selvfølgelig fortjener helvede, hvis hun ikke omvender sig.
Jesus lærer himmelens belønning for fromhed (Matt 6: 1).
Det ville være underligt for Jesus at undervise om efterlivet umiddelbart før og efter Mattæus 5:25, men Mattæus 5:25 refererer kun til dette liv. Derfor synes jeg det er rimeligt at konkludere, at Jesus ikke henviser til et sted, hvor synden tilbagebetales i dette liv, men til et sted i efterlivet.

Et midlertidigt fængsel

”Men,” siger du, “bare fordi det er et sted for tilbagebetaling efter døden, betyder det ikke, at det er en skærsilden. Det kunne være helvede, ikke? ”Der er to spor, der antyder, at dette 'fængsel' ikke er helvede.

For det første var "fængslet" i 1 Peter 3:19 et sted for midlertidig tilbageholdelse. Hvis Mattæus bruger phulake i samme forstand i Matt 5:25, vil det følge, at det fængsel, som Jesus taler om, også er et sted for midlertidig tilbageholdelse.

For det andet siger Jesus, at personen skal betale den sidste "krone". Det græske udtryk for "øre" er kondrantes, der var mindre end to procent af dagslønnen for en gårdarbejder i det første århundrede værd. Dette antyder, at gælden for forbrydelsen skal betales, og derfor en midlertidig straf.

San Girolamo laver den samme forbindelse: ”En øre er en mønt, der indeholder to mider. Hvad der står så er: "Du vil ikke gå længere, før du har betalt for de mindste synder" (Thomas Aquinas, Catena Aurea: Kommentar til de fire evangelier: Samlet fra fædrenes gerninger: St. Matthew, fremhævelse tilføjet).

Modsæt den onde tjeners gæld i Mattæus 18: 23-35. Tjeneren i lignelsen skyldte kongen "ti tusind talenter" (v. 24). Et talent er den største monetære enhed til en værdi af 6.000 denar. En denarer er normalt en dags løn værd.

Så et enkelt talent er værd at være omkring 16,4 års daglig løn. Hvis tjeneren i lignelsen skyldte 10.000 talenter, skyldte han omkring 60 millioner denarii, hvilket svarer til næsten 165.000 års dagsløn. Med andre ord skyldte han en gæld, han aldrig kunne have betalt.

Ifølge fortællingen tilgav kongen tjenerens gæld. Men fordi han ikke viste den samme barmhjertighed over for dem, der skyldte ham, overgav kongen den onde tjener til fængslerne, "indtil han havde betalt al sin gæld" (Matt 18:34). I betragtning af den overvældende mængde af tjeneres gæld er det rimeligt at konkludere at Jesus henviste til den evige straf for helvede.

"Øre" i Mattæus 5:26 står i skarp kontrast til ti tusinde talenter. Derfor er det rimeligt at foreslå at Jesus henviser til et midlertidigt fængsel i Mattæus 5.

Lad os gøre status over, hvad vi har hidtil. For det første taler Jesus om emner af evig betydning i sammenhæng. For det andet bruger det ordet "fængsel", som i den kristne tradition bruges til at henvise til en tilstand af eksistens i efterlivet, der hverken er himmel eller helvede. Og for det tredje er dette fængsel en midlertidig eksistenstilstand, hvor tilfredshed gøres for dets forbrydelser.

Så hvad er dette "fængsel"? Det kan ikke være himmel, da himlen antyder, at alle tidligere synder er blevet tilgivet og kompenseret for. Det kan ikke være helvede, fordi helvedes fængsel er evigt, der er ingen vej ud. Det ser ud til, at den eneste fortolkningsmulighed er skærsilden.

Den første kristne forfatter Tertullian troede det samme:

[I] Da vi forstår, at "fængsel" i evangeliet har indikeret, at han er Hades, og hvordan vi også fortolker "den højeste pris" til at betyde den mindste lovovertrædelse, der skal belønnes der før opstandelsen, vil ingen tøve med at tro, at sjælen gennemgår en vis kompenserende disciplin i Hades, uden at det berører hele opstandelsesprocessen, når belønningen administreres gennem kødet (En afhandling om sjælen, kap. 58).

Et maccabean miljø

Skærsilden om disse tekster bliver endnu mere overbevisende, når vi betragter det jødiske teologiske miljø, hvor Jesus gav disse lærdomme. Det fremgår af 2. Makkabæere 12: 38-45, at jøderne troede på en eksistenstilstand efter døden, som hverken var himmel eller helvede, et sted hvor sjælen kunne tilgives synder.

Uanset om du accepterer 2 inspirerede Makkabæere eller ej, giv et historisk mandat til denne jødiske tro. Og det var den jødiske tro på, at offentligheden for Jesus ville føre til hans lære om syndernes tilgivelse i den kommende tid og et efterfængsel, hvor en kriminel betaler sin gæld.

Hvis Jesus ikke henviste til skjærsilden i disse tekster, ville han have været nødt til at give en afklaring til sit jødiske publikum. Ligesom en katolik straks ville tænke på skærsilden efter at have hørt disse læresætninger for første gang, så ville den jødiske offentlighed over Jesus straks have tænkt på den tilstand af eksistens efter døden, som soldaterne fra Judas Mccabees oplevede.

Men Jesus gav ikke nogen form for afklaring. Derfor er det rimeligt at konkludere, at alderen til at komme i Mattæus 12:32 og fængslet i Mattæus 5: 25-26 henviser til skærsilden.

konklusion

I modsætning til hvad mange protestanter synes, udgjorde den katolske kirke ikke skildsildens dogme. Det er en tro, der kommer fra vores egen Herre, som den findes i Hellig Skrift. Derfor kan den katolske kirke med god samvittighed sige, at han har været tro mod den store kommission med at undervise alt, hvad Herren har befalet.