Buddhistisk lære om mig selv og ikke-selv

Af alle Buddhas lære er dem om selvets natur de sværeste at forstå, men alligevel er de centrale for åndelige overbevisninger. Faktisk er "fuldstændig opfattelse af selvets natur" en måde at definere oplysning på.

De fem Skandhaer
Buddha lærte, at et individ er en kombination af fem aggregater af eksistens, også kaldet de Fem Skandhaer eller de fem dynger:

Modulo
Sensation
opfattelsen
Mentale træninger
Bevidsthed
Forskellige buddhistiske skoler fortolker skandhaerne på lidt forskellige måder. Generelt er den første skandha vores fysiske form. Den anden består af vores følelser – både følelsesmæssige og fysiske – og vores sanser – at se, høre, smage, røre ved, lugte.

Den tredje skandha, perception, omfatter det meste af det, vi kalder tænkning: konceptualisering, erkendelse, ræsonnement. Dette omfatter også den genkendelse, der opstår, når et organ kommer i kontakt med en genstand. Perception kan opfattes som "det der identificerer". Det opfattede objekt kan være et fysisk eller mentalt objekt, såsom en idé.

Den fjerde skandha, mentale formationer, omfatter vaner, fordomme og dispositioner. Vores vilje eller vilje er også en del af den fjerde skandha, ligesom opmærksomhed, tro, samvittighed, stolthed, begær, hævn og mange andre sindstilstande, både dydige og ikke-dydige. Årsagerne og virkningerne af karma er især vigtige for den fjerde skandha.

Den femte skandha, bevidsthed, er bevidsthed eller følsomhed over for et objekt, men uden konceptualisering. Når først der er bevidsthed, kan den tredje skandha genkende objektet og tildele det en begrebsværdi, og den fjerde skandha kan reagere med trang eller frastødning eller en anden mental formation. Den femte skandha forklares på nogle skoler som et fundament, der binder oplevelsen af ​​livet sammen.

Selvet er ikke-selvet
Det vigtigste at forstå om skandhas er, at de er tomme. De er ikke egenskaber, som et individ besidder, fordi der ikke er noget selv, der besidder dem. Denne doktrin om intet-selv kaldes anatman eller anatta.

I bund og grund lærte Buddha, at "du" ikke er en integreret, selvstændig enhed. Det individuelle selv, eller hvad vi kunne kalde egoet, er mere korrekt tænkt som et biprodukt af skandhaerne.

På overfladen ser dette ud til at være en nihilistisk lære. Men Buddha lærte, at hvis vi kan gennemskue illusionen om det lille individuelle selv, oplever vi det, som ikke er underlagt fødsel og død.

To synspunkter
Bortset fra dette punkt adskiller Theravada-buddhismen og Mahayana-buddhismen sig om, hvordan anatman forstås. Mere end noget andet er det faktisk den forskellige forståelse af selvet, der definerer og adskiller de to skoler.

Grundlæggende mener Theravada, at anatman betyder, at et individs ego eller personlighed er en barriere og en illusion. Når den enkelte er befriet fra denne vildfarelse, kan den nyde Nirvanas lyksalighed.

Mahayana, på den anden side, betragter alle fysiske former som blottet for iboende selv, læren kaldet shunyata, som betyder "tomhed". Idealet i Mahayana er at tillade alle væsener at blive oplyst sammen, ikke kun ud fra en følelse af medfølelse, men fordi vi ikke rigtig er adskilte, selvstændige væsener.