Bibel: Hvad er forholdet mellem Faderen og Sønnen?

For at overveje forholdet mellem Jesus og Faderen fokuserede jeg først på Johannesevangeliet, da jeg har studeret den bog i tre årtier og også har husket den udenad. Jeg har registreret det antal gange, Jesus nævner Faderen, eller når Johannes henviser til forholdet mellem dem i sin beretning: Jeg har fundet 95 referencer, men jeg formoder, at jeg har mistet nogle. For at sætte dette i perspektiv har jeg fundet ud af, at de tre synoptiske evangelier kun nævner dette forhold 12 gange imellem dem.

Treenighedens natur og vores tilslørede forståelse
Da Skriften ikke adskiller Faderen og Sønnen fra Ånden, skal vi fortsætte med forsigtighed. Før vi undersøger, hvordan Sønnen forholder sig til Faderen, er vi nødt til at overveje læren om treenigheden, de tre guddommelige personer: Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Ånden. Vi kan ikke diskutere de to uden at anerkende den tredje person. Lad os prøve at forestille os, hvor tæt treenigheden er: der er ingen tid eller rum mellem dem eller mellem dem. De bevæger sig i perfekt harmoni i tanke, vilje, arbejde og formål. De tænker og handler i perfekt harmoni uden adskillelse. Vi kan ikke beskrive denne union konkret. St. Augustine karakteriserede denne enhed ved at bruge udtrykket “substans”, “At Sønnen meget er Gud af det samme stof med Faderen. Det anføres, at ikke kun Faderen, men treenigheden er udødelig. Alt kommer ikke kun fra Faderen, men også fra Sønnen. At Helligånden virkelig er Gud, lig med Faderen og Sønnen ”(Om treenigheden, Loc 562).

Treenighedens mysterium viser sig umuligt for det endelige menneskelige sind at undersøge fuldt ud. Kristne tilbeder de tre personer som én Gud og den ene Gud som tre personer. Thomas Oden skriver: "Enheden af ​​Gud er ikke en enhed af adskillelige dele, men [den] af skelne personer" (Systematisk teologi, bind 215: Den levende Gud XNUMX).

Spekulationer om Guds enhed fletter menneskelig fornuft sammen. Vi anvender logik og prøver at opdele det udelelige. Vi forsøger at organisere de tre personer inden for guddommeligheden og give større betydning for den ene persons rolle eller arbejde end den anden. Vi ønsker at kategorisere og styre treenigheden efter menneskelige ordninger. Men når vi gør det, benægter vi Guds natur som åbenbaret i Skriften og vover os væk fra sandheden. Harmonien, hvor de tre personer eksisterer, kan ikke forstås i menneskelige termer. Jesus attesterer denne enhed utvetydigt, når han proklamerer: "Jeg og Faderen er ét" (Johannes 10:30). Når Filippus opfordrer Jesus til at "vise os Faderen, og det er nok for os" (Johannes 14: 8), irettesætter Jesus ham: "Jeg har været hos dig så længe, ​​og du kender mig stadig ikke, Philip? Enhver, der har set mig, har set Faderen. Hvordan kan du sige "Vis os Faderen"? Tror du ikke, at jeg er i Faderen, og Faderen er i mig? De ord, jeg siger dig, siger jeg ikke alene, men Faderen, der bor i mig, gør sine gerninger. Tro mig, at jeg er i Faderen, og Faderen er i mig, eller tror på grund af selve gerningerne ”(Johannes 14: 9-11).

Philip mister følelsen af ​​Jesu ord, af hans lighed inden for guddommeligheden. ”Fordi det var med tanken, som om Faderen på en eller anden måde var bedre end Sønnen, havde Philip ønsket om at kende Faderen: og derfor kendte han ikke engang Sønnen, fordi han troede, at han var ringere end en anden. Det var for at rette op på denne opfattelse, at der blev sagt: Den, der ser mig, ser også Faderen ”(Augustin, Traktaterne om Johannesevangeliet, lok. 10515).

Vi, ligesom Philip, har tendens til at tænke på treenigheden som et hierarki, med Faderen som den største, så Sønnen og derefter Ånden. Treenigheden eksisterer imidlertid som udelelig, idet alle tre personer er lige. Athanasian Creed vidner om denne treenighedslære: ”Og i denne treenighed er ingen før eller efter den anden; ingen er større eller mindre end en anden; men alle tre personer er evige med hinanden og er ligestillede, så i alle ting skal treenigheden i enhed og enhed i treenighed tilbedes. Derfor skal enhver, der ønsker at blive frelst, tænke på treenigheden på denne måde. ”(Bekendtgørelsen om Athanasius i Concordia: Den lutherske tilståelse, en læsereudgave af Book of Concord, s. 17).

Kristus inkarneret og frelsesarbejdet
Jesus beskriver denne enhed og dens rolle i frelsen i Johannes 14: 6, når han siger: ”Jeg er vejen, sandheden og livet. Ingen kommer til Faderen undtagen gennem mig “. Nogle kritikere af den kristne tro understreger disse ord fra Jesus og råber til skandale. De fordømmer os for at insistere på, at Jesus er den eneste vej til frelse eller fællesskab med Gud, men dette vers siger, at kun gennem Sønnen kan folk lære Faderen at kende. Vi stoler på en perfekt, hellig mellemmand mellem os og en hellig Gud. Jesus benægter ikke kundskaben fra Faderen, som nogle tror. Det angiver simpelthen det faktum, at mennesker, der ikke stoler på hans enhed med Faderen, er blinde for virkeligheden hos Gud Faderen, Sønnen og Ånden. Jesus kom til verden for at forkynde Faderen, det vil sige at gøre ham kendt. Johannes 1:18 siger: ”Ingen har nogensinde set Gud; den eneste Gud, som er ved Faderens side, har gjort ham kendt ”.

For frelses skyld er Guds søn tilfreds med at komme til jorden for at påtage sig hele verdens synd. I dette arbejde er Guds vilje og formål ikke delt mellem Faderen og Sønnen, men realiseres af Sønnen og Faderen. Jesus sagde: "Min far arbejder indtil nu, og jeg arbejder" (Johannes 5:17). Her bekræfter Jesus sit igangværende evige arbejde som Guds inkarnerede søn. Det inkorporerer den perfektion, som Gud kræver for samfundet med menneskeheden. Menneskets syndige natur forhindrer os i at opnå denne fuldkommenhed uden Kristus. Derfor, da "alle har syndet og mangler Guds herlighed" (Romerne 3:23), er ingen frelst ved sin egen indsats. Jesus, Menneskesønnen, levede et perfekt liv for Gud på vores vegne og døde som en sonning for vores synder. Guds Søn "ydmygede sig ved at være lydig til døden, ja, døden på korset" (Filipperne 2: 8), så vi kunne blive retfærdiggjort af hans nåde, forløst og forsonet med Gud gennem ham.

Jesus er sendt af Gud for at blive den lidende tjener. I en periode blev Guds søn, gennem hvem alle ting blev skabt, "lidt mindre end englene" (Salme 8: 5), så "verden kunne blive frelst gennem ham" (Johannes 3:17). Vi bekræfter Kristi guddommelige autoritet, når vi forkynder i den athanasianske trosbekendelse: ”Derfor er det den rigtige tro, at vi tror og bekender, at vores Herre Jesus Kristus, Guds søn, er både Gud og menneske. Han er Gud frembragt af Faderens stof før alle aldre: og han er menneske, født af substansen fra sin mor i denne tidsalder: perfekt Gud og perfekt menneske, sammensat af en rationel sjæl og et menneskeligt kød; lig med Faderen med hensyn til hans guddommelighed, ringere end Faderen med hensyn til hans menneskehed. Skønt han er Gud og menneske, er han ikke to, men én Kristus: en dog ikke for konvertering af guddommelighed til kød, men for menneskets antagelse til Gud; frem for alt ikke ved stofforvirring, men ved personens enhed "(Athanasius 'trosbekendelse).

Guds enhed bliver også synlig i frelsesværket, paradoksalt nok, da Jesus ser ud til at skelne mellem Guds Søn og Menneskesønnen, når han siger: "Ingen kan komme til mig, medmindre Faderen, som har mig sendt du tiltrækker ham ikke ”(Johannes 6:44). Her taler Jesus om sin afhængighed af Faderen, når han bærer den lidende tjeners skrøbelige form. Kristi inkarnation fratager ham ikke hans guddommelige kraft, når han er ydmyg: "Og når jeg bliver løftet op fra jorden, vil jeg trække alle mennesker til mig" (Joh 12:32). Han manifesterer sin himmelske autoritet til at give "liv til enhver, han vil" (Johannes 5:21).

At synliggøre det usynlige
At adskille guddommeligheden mindsker forrang for Kristi inkarnation: Guds søn blev synlig og kom til at bo blandt os for at gøre den usynlige far kendt. Forfatteren af ​​Hebræerbogen ophøjer den inkarnerede Kristus, når han proklamerer Sønnen, ”han er Guds herligheds pragt og den nøjagtige aftryk af hans natur og opretholder universet med ordet af hans magt. Efter at have udført renselsen for synder, sad han på Majestætens højre hånd ovenfor. "(Hebr 1: 3)

St. Augustine forklarer vores tendens til stædighed i treenighedsspørgsmål: ”Fordi de så hans søn ligne perfekt, men de havde brug for sandheden for at blive præget på dem, at ligesom den søn de så, var det også Faderen, de ikke gjorde set "(Augustine, traktaterne om Johannesevangeliet, lok. 10488)

Nicene Creed vidner om denne grundlæggende doktrin, og kristne bekræfter guddommelighedens enhed og Faderens åbenbaring gennem Sønnen, når vi forkynder:

"Jeg tror på en Herre Jesus Kristus, den enbårne Guds søn, født af sin Fader for alle verdener, Guds Gud, lysets lys, sand Guds Gud selv, født, ikke skabt, idet han er af et stof med Faderen , af hvem alle ting blev skabt; som for os mænd og for vores frelse kom ned fra himlen og blev inkarneret af jomfru Marias Hellige Ånd og blev menneske “.

Ret reflekterer over treenigheden
Vi bør altid nærme os treenighedslæren med ærefrygt og respekt, og vi bør afstå fra meningsløs spekulation. Kristne glæder sig i Kristus som den eneste vej til Faderen. Menneskeguden Jesus Kristus åbenbarer Faderen, så vi kan blive frelst og blive evigt og glædeligt i guddommelighedens enhed. Jesus forsikrer os om vores position i ham, når han beder for alle sine disciple, ikke kun de tolv: "Den ære, du har givet mig, har jeg givet dem, så de kan være en, som vi er en, jeg i dem og dig i mig, så de kan blive fuldstændig ét, så verden kan vide, at du sendte mig og elskede dem, som du elskede mig ”(Johannes 17: 22-23). Vi er forenet med treenigheden gennem kærlighed og offer fra vores Herre Jesus Kristus.

”Derfor er det den rigtige tro, at vi tror og indrømmer, at vores Herre Jesus Kristus, Guds søn, er både Gud og menneske på samme tid. Han er Gud, frembragt af Faderens stof før alle aldre: og han er menneske, født af substansen fra sin mor i denne tidsalder: perfekt Gud og perfekt menneske, sammensat af en rationel sjæl og et menneskeligt kød; lig med Faderen med hensyn til hans guddommelighed, ringere end Faderen med hensyn til hans menneskehed. Skønt han er Gud og menneske, er han ikke to, men én Kristus: en dog ikke for konvertering af guddommelighed til kød, men for menneskets antagelse til Gud; frem for alt ikke ved stofforvirring, men ved personens enhed "(Athanasius 'trosbekendelse).