De midler, vi har til rådighed for at modstå satan
Modstand mod Satan
Midler.
I korporlig kamp bruges materielle midler: sværdet, geværet osv. Materielle våben er til ingen nytte i kampen mod djævelen. Det er nødvendigt at ty til åndelige midler. Sådan er bøn og bod.
Roen.
I urene fristelser er den første ting at gøre at holde sindet helt i ro. Djævelen forsøger at bringe forstyrrelsen for at få dem til at falde lettere. Det er nødvendigt at bevare sindsro og tænke, at så længe viljen er i modstrid med fristelsen, begår man ikke en synd; det er også nyttigt at tænke på, at djævelen er som en hund knyttet til en kæde, som kan gø, men ikke bide.
Pause for at overveje fristelse eller bekymring gør kun situationen værre. Bliv distraheret med det samme, få travlt med noget, syng noget helligt lovsang. Dette almindelige middel er tilstrækkeligt til at dæmpe fristelsen og sætte djævelen på flugt.
Bøn.
Distraktion er ikke altid nok; bøn er nødvendig. Med påkaldelse af Guds hjælp øges viljens styrke, og man modstår let djævelen.
Jeg foreslår et par påkaldelser: Fra utugtens ånd, fri mig, Herre! - Fra Djævelens snarer, fri mig, Herre! – O Jesus, jeg lukker mig i dit Hjerte! Hellige Maria, jeg lægger mig under din kappe! Min skytsengel, hjælp mig i kampen!
Helligt vand er et kraftfuldt middel til at få djævelen på flugt. Derfor er det i fristelsen nyttigt at lave korsets tegn med velsignet vand.
Fromme overvejelser hjælper visse sjæle til at overvinde dårlige fristelser: Gud ser mig! Jeg vil være i stand til at dø med det samme! Min krop vil rådne i jorden! Denne synd, hvis jeg gør det, vil vise sig ved den sidste dom for hele menneskeheden!
Bod.
Nogle gange er bøn alene ikke nok; der skal noget andet til, nemlig mortifikation eller bod.
- Hvis I ikke gør bod, siger Jesus, vil I alle blive fordømt! - Bod betyder at pålægge ofre, frivillige afkald, at lide noget, for at holde kropslige lidenskaber i skak.
Den urene djævel flygter før bod. Lad derfor den, der er stærkt fristet, gøre en særlig bod. Tro ikke, at bod forkorter livet eller skader helbredet; i stedet er det den urene last, der slider organismen ud. De mest angrende helgener levede længst. Fordelene ved bod er forskellige: Sjælen oversvømmes af ren glæde, den betaler for synderne, tiltrækker Guds barmhjertige blik og sætter djævelen på flugt.
Det kan virke som en overdrivelse at forpligte sig til hård bod; men for nogle sjæle er det et absolut behov.
- Det er bedre, siger Jesus, at gå til Himlen med det ene øje, med den ene hånd, med kun en fod, altså at underkaste sig store ofre, frem for at gå i helvede med begge øjne, med to hænder og to fødder . –
En fristelse.
Når vi taler om fristelse og bod, beretter jeg om et eksempel på Santa Gemma Galgani. Her er fortællingen, hun selv lavede: En nat følte jeg mig grebet af en stærk fristelse. Jeg forlod mit værelse og gik, hvor ingen kunne se eller høre mig; Jeg tog rebet, som jeg bærer hver dag indtil kl. Jeg fyldte det hele med negle og bandt det så fast til mine hofter, at nogle af neglene gik ind i mit kød. Smerten var så stærk, at jeg ikke kunne modstå og faldt til jorden. Efter nogen tid viste Jesus sig for mig Åh, hvor var Jesus glad! Han løftede mig fra jorden, løsnede rebet for mig, men efterlod det til mig... Så sagde jeg til ham: Min Jesus, hvor var du, da jeg følte mig fristet på den måde? – Og Jesus svarede: Min datter, jeg var hos dig, og meget tæt på. - Men hvor? - I dit hjerte! – Åh, min Jesus, hvis du havde været hos mig, havde jeg ikke haft sådanne fristelser! Hvem ved, min Gud, hvor meget jeg har fornærmet dig? – Måske kunne du lide det? – I stedet havde jeg enorme smerter. – Trøst dig selv, min datter, du har slet ikke fornærmet mig! – Må de helliges eksempel anspore alle til at gøre bod.
Bekendelsen.
Hvis massakren, som Satan udfører på renhedsområdet, er stor, er den, han udfører ved at få Guds barmhjertigheds sakramente, det vil sige bekendelsen, vanhelliget, ikke meget mindre. Djævelen ved, at efter at have begået en alvorlig synd, er der ingen anden måde at frelse på end skriftemålet. Derfor arbejder han hårdt for, at den syndige sjæl ikke går til bekendelse, eller for at han i bekendelsen tier om en eller anden dødssynd, eller så han, mens han bekender, ikke har sand smerte, kombineret med beslutningen om at flygte alvorligt tilfælde af synd.