Vejen til bøn: i stilhed, lyt til ordet

Mennesket udtrykker sin grundlæggende religiøse dimension ved at lytte, men denne holdning slår rod og udvikler sig i tavshed.

Kierkegaard, den danske filosof, strålende tolk for kristen spiritualisme, skrev: ”Dagens verdens tilstand, hele livet er syge. Hvis jeg var en læge, og en bad mig om råd, ville jeg svare - Opret tavshed! Bring manden til stilhed! - "

Det er derfor nødvendigt at vende tilbage til tavshed, for at uddanne os selv til tavshed.

Stilhed tillader, at væren kan sige, hvad det er, at tale om sig selv i total gennemsigtighed.

En middelalderlig abbed fra det trettende århundrede efterlod os et smukt brev om tavshed.

Han præsenterer treenigheden for os som en tavsheds ven og siger: ”Overvej hvor meget treenigheden godkender tavshedens disciplin.

Faderen elsker tavshed, fordi han ved at generere det ineffektive ord beder om, at hjertets øre er forsæt med at forstå det arkane sprog, så skabernes tavshed skal være kontinuerlig for at høre Guds evige ord.

Ordet kræver også logisk, at stilhed praktiseres. Han påtog os vores menneskelighed og derfor vores sprog for at overføre skatte af sin visdom og videnskab til os.

Den Hellige Ånd åbenbarede Ordet gennem ildtunger.

De syv gaver fra Den Hellige Ånd er som syv tavshed, der tavser og udstrækker fra sjælen alle de tilsvarende laster og sætter hjertets ører i stand til at skelne og byde velkomne ord og handlinger i det ord, der er skabt af mennesker.

I treenighedens arcane tavsheder falder det almægtige guddommelige ord ned fra dets kongelige sæder og overleverer sig selv til den troende sjæl. Derfor fordyber stilhed os i den trinitariske oplevelse ”.

Lad os påkalde Mary, Woman of Silence, den mest eksemplariske hører af Ordet, så vi også som hende lytter og byder livets ord, som er den opstandne Jesus, og åbner vores hjerter for den indre dialog med Gud, hver dag mere.

Bønnotater

En klog indisk munk forklarer sin teknik til at håndtere distraktioner under bøn:

”Når du beder, er det som om du bliver som et stort træ, der har rødder i jorden, og som løfter sine grene mod himlen.

På dette træ er der mange små aber, der bevæger sig, knirker, springer fra gren til gren. Det er dine tanker, ønsker, bekymringer.

Hvis du vil fange aberne for at blokere dem eller jage dem væk fra træet, hvis du begynder at jage dem, vil en storm af spring og råb bryde ud på grenene.

Du skal gøre dette: lad dem være i fred, rettet i stedet dit blik ikke på aben, men på bladet, derefter på grenen og derefter på bagagerummet.

Hver gang aben distraherer dig, gå tilbage til fredeligt at se på bladet, derefter grenen, derefter bagagerummet, gå tilbage til dig selv.

Dette er den eneste måde at finde centrum af bøn på ".

En dag, i ørkenen i Egypten, gik en ung munk, plaget af mange tanker, der angreb ham under bøn, for at spørge om råd fra Saint Anthony, eremittenes far:

"Far, hvad skal jeg gøre for at modstå de tanker, der fører mig væk fra bøn?"

Antonio tog den unge mand med sig, de gik op til toppen af ​​klitten, vendte mod øst, hvorfra ørkenvinden blæste og sagde til ham:

"Åbn din kappe og luk i ørkenvinden!"

Drengen svarede: "Men min far, det er umuligt!"

Og Antonio: ”Hvis du ikke kan fange vinden, som du også føler fra hvilken retning den blæser, hvordan tror du, at du kan fange dine tanker, at du ikke engang ved, hvor de kommer fra?

Du behøver ikke gøre noget, bare gå tilbage og fikse dit hjerte på Gud. "

Jeg er ikke mine tanker: der er et selv dybere end tanker og distraktioner, dybere end følelser og vilje, noget som alle religioner altid har kaldt hjertet.

Der, i det dybere selv, der kommer foran alle opdelinger, er der Guds dør, hvor Herren kommer og går; der fødes den enkle bøn, den korte bøn, hvor varigheden ikke tæller, men hvor hjertets øjeblik åbner op for det evige og det evige insinuerer sig selv ind i det øjeblik.

Der stiger dit træ og stiger op mod himlen.