Ægteskab: fra jødisk til katolsk, charteret om rettigheder

Jødisk lov er islamisk lov og reguleres mere eller mindre på en ret detaljeret måde af religiøse normer, så i Koranen finder vi juridiske normer tæt knyttet til religiøse normer, som det skete i vores smukke land indtil for få år siden. rettigheder og religion i den islamiske verden er stadig gældende i dag.Jødisk ægteskab bliver dermed et sted, hvor muslimske mænd og kvinder lovligt kan tilfredsstille deres naturlige instinkter, single og cølibat påskønnes ikke, og for den muslimske mand bliver det også meget dyrt, fordi den muslimske mand skal betale for at blive gift. indtil midten af ​​60'erne af forrige århundrede i den latinske kirkes kanoniske ret havde "lus sulcorpus" af kvinden som formål, dvs. ægteskab er ikke sanktioneret af kærlighed, men snarere af seksuel aktivitet, og der er kun ét formål: kærlighed og opbygning af familien og gensidig hjælp. Og det samme gælder for den jødiske mand i nutiden. Begge institutioner tjener i dag følgende formål: at modvirke skilsmisse og at støtte kvinden i økonomiske vanskeligheder.
Familiechartret fastsat af Johannes Paul II i encyklikaen om familien lavet et par år før hans død.

Chartret om familierettigheder
46. ​​Idealet om gensidig støtte og udvikling mellem familien og samfundet kolliderer ofte, og i meget alvorlige vendinger, med virkeligheden af ​​deres adskillelse, ja med deres modstand.
Faktisk, som synoden konstant fordømte, er den situation, som mange familier i forskellige lande møder, meget problematisk, hvis ikke direkte negativ: institutioner og love tilsidesætter uretfærdigt familiens og den menneskelige persons ukrænkelige rettigheder og samfundet, langt fra at placere selv i familiens tjeneste, angriber han den voldsomt i dens værdier og i dens grundlæggende behov. Og således finder familien, som ifølge Guds plan er samfundets grundcelle, et subjekt af rettigheder og pligter over for staten og ethvert andet samfund, sig selv som offer for samfundet, for forsinkelserne og langsommeligheden af ​​dets indgreb og endnu mere end dens åbenlyse uretfærdigheder.
Af denne grund forsvarer Kirken åbent og stærkt familiens rettigheder mod samfundets og statens utålelige usurpationer. Især erindrede synodefædrene blandt andet om følgende rettigheder for familien:
• at eksistere og udvikle sig som en familie, dvs. enhver mands ret, især selv om den er fattig, til at stifte en familie og have tilstrækkelige midler til at forsørge den;
• at udøve sit ansvar i forbindelse med videregivelse af liv og opdragelse af børn;
• intimiteten i ægteskabs- og familielivet;
• stabiliteten af ​​ægteskabsbåndet og institutionen;
• at tro og bekende sin tro og udbrede den;
• at uddanne deres børn i overensstemmelse med deres egne traditioner og religiøse og kulturelle værdier, med de nødvendige redskaber, midler og institutioner;
• at opnå fysisk, social, politisk, økonomisk sikkerhed, især for fattige og svagelige;
• retten til en bolig, der er egnet til at leve familielivet bekvemt;
• af udtryk og repræsentation over for de økonomiske, sociale og kulturelle offentlige myndigheder og de lavere, både direkte og gennem foreninger
• at skabe foreninger med andre familier og institutioner, at udføre sin opgave på en hensigtsmæssig og hurtig måde;
• at beskytte mindreårige gennem passende institutioner og lovgivning mod skadelig medicin, pornografi, alkoholisme osv.;
• ærlig underholdning, som også fremmer familieværdier;
• ældres ret til et værdigt liv og en værdig død;
• retten til at emigrere som familier for at søge et bedre liv (Propositio 42).