Mysteriet om kærligheden til Gud Faderen

Hvad er nøjagtigt dette "Guds mysterium", denne plan etableret ved Faderens vilje, en plan, som Kristus har afsløret for os? I sit brev til Efeserne ønsker Saint Paul at hylde en højtidelig hyldest til Faderen ved at beskrive den storslåede plan for hans kærlighed, en plan, der udføres i nuet, men som har sin fjerne oprindelse i fortiden: «Velsignet være Gud og far til vor Herre Jesus Kristus. Han velsignede os i himlen og fyldte os med enhver åndelig velsignelse i Kristi navn. For i ham valgte han os inden verdens grundlæggelse, så vi kunne være hellige og pletfri i hans øjne. Han forudbestemte os i sin kærlighed til at blive hans børn af adoption til Jesu Kristi fortjeneste i henhold til godkendelsen af ​​hans vilje. For at fejre nådens herlighed, som han gav os i sin elskede Søn, hvis blod tjente os syndernes forløsning og eftergivelse. Han overdådede sin nåde over os, overflod af visdom og forsigtighed, for at gøre os bekendt med mysteriet om sin vilje, den plan, som han havde udtænkt at samle alle ting i Kristus i den ordnede fylde i Kristus, alle dem, der er i himlen og dem, der er på jorden ».

I kraft af sin taknemmelighed understreger St. Paul de to væsentlige aspekter af frelsesarbejdet: alt kommer fra Faderen, og alt er koncentreret i Kristus. Faderen er ved oprindelsen, og Kristus er i centrum; men hvis Kristus på grund af at være i centrum er bestemt til at forene alt i sig selv, sker dette, fordi hele forløsningsplanen er kommet ud af et faderligt hjerte, og i dette faderlige hjerte er der forklaringen på alt.

Hele verdens skæbne blev befalet af denne grundlæggende vilje fra Faderen: Han ville have os som børn i Jesus Kristus. Fra al evighed var hans kærlighed rettet mod Sønnen, den Søn, som St. Paul kalder med et så suggestivt navn: "den, der er elsket", eller rettere sagt, for at gøre mere præcist nuancen i det græske verb: "han, der er været perfekt elsket ». For bedre at forstå styrken i denne kærlighed er det nødvendigt at huske, at den evige Fader kun eksisterer som Fader, at hele hans person består i at være Fader. En menneskelig far var en person, før han blev far; hans forfatterskab føjes til hans kvalitet som menneske og til at berige hans personlighed; derfor har en mand et menneskeligt hjerte, før han har et faderligt hjerte, og det er i moden alder, at han lærer at være en far, hvor han erhverver sin sindets sind. På den anden side, i den guddommelige treenighed er Faderen Fader fra begyndelsen og adskiller sig fra Sønnens person netop fordi han er Fader. Han er derfor Faderen fuldstændigt i en uendelig fylde af faderskab; han har ingen anden personlighed end det faderlige, og hans hjerte eksisterede aldrig men som et faderligt hjerte. Det er derfor med sig selv, at han henvender sig til Sønnen for at elske ham, i et momentum, hvor hele hans person er dybt engageret. Faderen vil ikke være, men et blik på Sønnen, en gave til Sønnen og forening med ham. Og denne kærlighed, lad os huske den, og så stærk og så ekstraordinær, så absolut i gaven, at sammenlægning med den gensidige kærlighed til Søn evigt udgør den Hellige Ånds person. Nu er det netop i hans kærlighed til Sønnen, at Faderen ville indføre, indsætte, hans kærlighed til mennesker. Hans første idé var at udvide til os det faderskab, han besad med hensyn til Ordet, hans eneste Søn; det vil sige, at han ønskede, at vi også skulle være hans børn ved at leve på sin Sons liv, påtage ham og blive omdannet til ham.

Han, der kun var Fader før Ordet, ønskede også i det væsentlige at være Fader over for os, så hans kærlighed til os ville være en med den evige kærlighed, som han viet til Sønnen. Så hele intensiteten og energien fra denne kærlighed strømte ud over mænd, og vi blev omgivet af inderligheden i hans faderlige hjerte. Vi blev øjeblikkeligt genstand for en uendelig rig kærlighed, fuld af bekymring og generøsitet, fuld af styrke og ømhed. Fra det øjeblik, hvor mellem ham og Sønnen Faderen gav anledning til billedet af menneskeheden forenet i Kristus, bundede han sig til os for evigt i sit faderlige hjerte og kan ikke længere se blikket fra Sønnen væk fra os. Han kunne ikke have fået os til at trænge dybere ind i hans tanke og hjerte, og han har heller ikke givet os større værdi i sine øjne end ved kun at se på os gennem sin elskede Søn.

De tidlige kristne forstod, hvilket stort privilegium det var at være i stand til at vende sig til Gud som Fader; og stor var entusiasmen, der fulgte deres råb: ”Abba, far! ». Men hvordan kan vi ikke fremkalde en anden entusiasme, den forrige, det er guddommelig entusiasme! Man tør næppe udtrykke i menneskelige termer og med jordiske billeder det første råb, der blev føjet til det trinitariske livs rigdom, med et overløb af guddommelig glæde udefra, det far af råb: «Mine børn! Mine børn i min søn! ». Faktisk var Faderen den første til at glæde sig, at glæde sig over det nye faderskab, han ville inspirere; og glæden ved de første kristne var kun ekkoet af hans himmelske glæde, et ekko, som, selvom det var levende, stadig kun var et meget svagt svar på Faderens oprindelige intention om at være vores Fader.

Overfor det helt nye faderlige blik, der overvejede mænd i Kristus, dannede menneskeheden ikke en utydelig helhed, som om Faderens kærlighed simpelthen var rettet til mænd generelt. Uden tvivl omfandt dette blik hele verdens historie og alt frelsesarbejdet, men det stoppede også især for alle mennesker. St. Paul fortæller os, at i det oprindelige blik valgte Faderen os. Hans kærlighed rettede sig mod hver enkelt af os personligt; han hvilede på en bestemt måde på hver mand for at gøre ham, hver for sig, til en søn. Valget indikerer ikke her, at Faderen tog nogle for at udelukke andre, fordi dette valg vedrørte alle mennesker, men det betyder, at Faderen betragtede hver især i sine egne personlige egenskaber og havde en særlig kærlighed til hver, adskilt fra den kærlighed, han henvendte sig til andre. . Fra det øjeblik gav hans faderlige hjerte hver en med en forudbestemt fuld bekymring, der tilpassede sig de forskellige individualiteter, han ønskede at skabe. Hver blev valgt af ham, som om han var den eneste, med den samme ild til kærlighed, som om han ikke var omgivet af et væld af ledsagere. Og hver gang gik valget ud fra dybden af ​​den umættelige kærlighed.

Naturligvis var dette valg fuldstændigt frit og rettet til hver enkelt ikke på grund af hans fremtidige fordele, men på grund af Faderens rene generøsitet. Faderen skyldte intet nogen; han var forfatteren til alting, den, der fik en stadig ikke-eksisterende menneskehed til at rejse sig for øjnene. St. Paul insisterer på, at Faderen har formuleret sin storslåede plan efter hans egen godkendelse, efter hans egen fri vilje. Han hentede kun inspiration i sig selv, og hans beslutning var kun afhængig af ham. Så desto mere imponerende er hans beslutning om at gøre os til sine børn, idet han endeligt binder os til os med en uigenkaldelig faderlig kærlighed. Når vi taler om godkendelse af en suveræn, indebærer det en frihed, der endda kan udarte til leg og forkæle sig med fantasier, som andre betaler for uden at skade sig selv. I sin absolutte suverænitet brugte Faderen ikke sin magt som en vittighed; i sin frie hensigt begik han sit faderlige hjerte. Hans godkendelse gjorde, at han bestod af total velvilje, ved at være tilfreds med sine skabninger ved at give dem børns position; ligesom han ville placere sin almægtighed udelukkende i sin kærlighed.

det var han, der gav sig selv grunden til at elske os fuldt ud, da han ville vælge os "i Kristus". Et valg, der blev taget i betragtning af individuelle mennesker som sådan, ville kun have den værdi, som Faderen ved at skabe den ville anerkende for ethvert menneske på grund af sin værdighed som person. Men et valg, der overvejer Kristus hver gang, får en uendelig højere værdi. Faderen vælger hver, som han ville vælge Kristus, hans eneste Søn; og det er vidunderligt at tænke på, at han, når han ser på os, først ser sin Søn i os, og at han på denne måde har set på os fra starten, før han kaldte os til at eksistere, og at han ikke vil ophøre med at se på os. Vi er blevet valgt og fortsætter på hvert øjeblik med at blive valgt af det faderlige blik, som frivilligt forbinder os med Kristus.

Dette er grunden til, at dette indledende og endelige valg oversættes til en overflod af fordele, hvis udstrømning St. Paul synes at ville udtrykke med et stadig rigere udtryk. Faderen overdådede sin nåde over os og fyldte os med sine rigdomme, fordi Kristus, i hvilken han nu overvejede os, retfærdiggjorde alle liberaliteter. For at blive børn i den ene søn var det nødvendigt, at vi deler storheden i hans guddommelige liv. Fra det øjeblik, Faderen ville se os i sin Søn og vælge os i ham, blev alt, hvad han havde givet den Søn, også givet os: Derfor kunne hans generøsitet ikke have haft. grænser. I det første blik på os ville Faderen derfor give os en overmenneskelig pragt, forberede en lysende skæbne, intimt forbinde os med hans guddommelige lykke og etablere siden da alle de vidundere, som nåden ville have skabt i vores sjæl og alle glæder at ære i det udødelige liv ville bringe os. I denne blændende rigdom, hvor han ville beklæde os, dukkede vi først op i hans øjne: rigdom af børn, som er en afspejling og kommunikation af hans rigdom som far, og som på den anden side blev reduceret til en alene, som overgik og opsummerede alle de andre fordele: rigdommen ved at besidde Faderen, der er blevet "vores Fader" den største gave, vi har modtaget og kan modtage: Faderens person i al hans kærlighed. Hans faderlige hjerte bliver aldrig ført væk fra os: det er vores første og øverste besiddelse.