Paven om sex og mad, kardinalens arv og madrasser i kirken

Af en eller anden grund var overgangen fra sommer til efterår i år i Rom frygtelig brat. Det var, hvis vi gik i seng natten til søndag den 30. august, stadig i de dovne hundes dage, og næste morgen drejede nogen på en kontakt, og tingene begyndte at gå fremad.

Dette gælder også for den katolske scene, hvor et vilkårligt antal historier i øjeblikket filtreres igennem. Nedenfor er korte noter om tre, der fanger eller afslører forskellige aspekter af kirkens liv i det XNUMX. århundrede.

Paven om sex og mad
I går blev en ny bog med interviews med pave Frans præsenteret i Rom af Sant'Egidio-samfundet, en af ​​de "nye bevægelser" i den katolske kirke og særligt værdsat af Frans for hans arbejde med konfliktløsning, økumenisme og interreligiøs dialog og tjeneste. til fattige, migranter og flygtninge.

Bogen er skrevet af en italiensk madkritiker og journalist ved navn Carlo Petrini og har titlen Terrafutura, eller "Future Earth", med undertitlen "Dialogs with Pope Francis on Integral Ecology."

Der er ingen tvivl om, at det vil være pavens kommentarer om sex, der vil skabe flest bølger.

"Seksuel nydelse er der for at gøre kærligheden smukkere og for at sikre artens videreførelse," sagde paven. Forsigtige syn på sex taget til ekstremer "forårsagede enorm skade, som i nogle tilfælde stadig kan mærkes stærkt i dag," tilføjede han.

Francis fordømte, hvad han kaldte en "stor moral", der "ikke giver nogen mening" og svarer til en "fejlfortolkning af det kristne budskab".

"Glæden ved at spise, ligesom seksuel nydelse, kommer fra Gud," sagde han.

Skidt med, at tanken på ingen måde er original - Johannes Paul II og pave emeritus Benedikt XVI sagde meget lignende ting - men det er stadig "pave" og "sex" i samme sætning, så øjnene vil blive draget til det.

Det var dog pavens kommentarer om mad, der virkelig fangede min opmærksomhed, da planlægning, tilberedning og spisning af måltider stort set er min yndlingsting på jorden udover min kone og en god baseballkamp.

"I dag er vi vidne til en vis degeneration af maden... Jeg tænker på de der frokoster og middage med utallige retter, hvor man kommer mæt ud, ofte uden fornøjelse, kun med kvantitet. Den måde at gøre tingene på er udtryk for ego og individualisme, fordi fokus er på mad for dens egen skyld, ikke relationer til andre mennesker, for hvem mad er et middel. På den anden side, hvor der er evnen til at holde andre mennesker i centrum, så er spisning den ypperste handling, som fremmer samvær og venskab, som skaber betingelserne for fødslen og opretholdelsen af ​​gode relationer, og som tjener som et middel til formidling. . værdier."

Mere end tyve år at bo og spise i Italien fortæller mig, at Francis har ret med hensyn til pengene... stort set alle venskaber, jeg har fået her, er blevet født, opvokset og blevet myndig i forbindelse med fælles måltider. Blandt andet siger dette formentlig noget om katolsk kultur og det, fader David Tracy kalder "sakramental fantasi", at håndgribelige fysiske tegn kan indikere skjult nåde.

Jeg vil dog tilføje, at efter min erfaring er gastronomisk kvantitet og menneskelig kvalitet ikke nødvendigvis modstridende, så længe du har dine prioriteter klar.

Arven fra en kardinal
Næste mandag vil markere 25-året for begyndelsen af ​​regeringstiden for en af ​​de mest fremtrædende katolske prælater i verden i løbet af det sidste kvarte århundrede, kardinal Christoph Schönborn fra Wien, Østrig. Schönborn, en dominikaner, har været en nær allieret og rådgiver for hver af de sidste tre paver, såvel som en af ​​de mest indflydelsesrige intellektuelle og pastorale ledere i den globale kirke.

Det er 25 år siden Schönborn overtog en østrigsk kirke i krise efter en bitter sexmisbrugsskandale, der involverede dens forgænger, en tidligere benediktinerabbed ved navn Hans-Hermann Groër. I årenes løb har Schönborn ikke kun hjulpet med at genoprette roen og tilliden i Østrig – han er blevet kaldt en dygtig “kriseleder” af den østrigske nationale udsendelse, ORF – men han har også spillet nøgleroller i næsten alle drama-globale katolikker i sin tid. .

Det er for tidligt at begynde at opsummere hans arv, især da der ikke er nogen grund til, at pave Frans skal have travlt med at acceptere den opsigelse, Schönborn skulle afgive sidste januar, da han fyldte 75 år.

Et meget interessant aspekt af denne bemærkelsesværdige arv er imidlertid, hvordan opfattelsen af ​​Schönborn har ændret sig gennem årene. I årene med Skt. Johannes Paul II og Benedikt XVI blev han set som en trofast konservativ (han kæmpede ihærdigt for valget af kardinal Joseph Ratzinger som Benedikt XVI i 2005); under Frans ses han nu mere konventionelt som en liberal, der støtter paven i emner som kommunion for de fraskilte og gengifte og opsøgende til LGBTQ-samfundet.

En måde at læse denne overgang på, formoder jeg, er, at Schönborn er en opportunist, der ændrer sig med vinden. En anden er dog, at han er en ægte dominikaner, der søger at tjene paven, som han ønsker at blive betjent, og som også er intelligent nok til at tænke ud over konventionelle ideologiske polariteter.

I det måske mest polariserede øjeblik, verden eller kirken nogensinde har set, er hans eksempel på, at det på en eller anden måde lykkedes at spænde over begge poler uden at blive undergivet nogen af ​​dem, unægtelig fascinerende.

Madrasser i kirken
I betragtning af alt, der sker i verden i dag, kunne man tro, at katolikker måske finder bedre ting at diskutere end "madrasporten", men ikke desto mindre dedikerede troende i den lille syditalienske by Ciro Marina for nylig en bemærkelsesværdig mængde energi til debatten om visdommen i at åbne kirken San Cataldo Vescovo for en udstilling af madrasser.

Et foto fra begivenheden, som viste en madras på gulvet foran kirken med en liggende på den, mens en anden person talte i en mikrofon, genererede en bølge af kommentarer på sociale medier og mættet dækning i den lokale presse. De fleste mennesker syntes at antage, at kirken var vært for et madrassalg, hvilket udløste endeløse referencer til evangeliets historie om Jesus, der smed pengeudlånere ud af templet.

For at forværre situationen er, at begivenheden, der fandt sted inde i kirken, blev dømt for forskellige strukturelle mangler. Sognepræsten er blevet tvunget til at fejre messe udenfor, siden Italien tillod offentlige liturgier at genoptage i juni, hvilket fik folk til at anklage, at sognepræsten også satte folks sikkerhed på spil.

Faktisk, sagde præsten til lokale medier, var der ingen forfremmelse i gang. Arrangementet var beregnet til at hjælpe folk med at håndtere almindelige sygdomme ved at fokusere på deres søvnvaner og -mønstre, og var vært for en læge og en farmaceut i stedet for et møbelfirma. Derudover sagde han, at rallyets relativt lille størrelse gjorde det muligt at holde det sikkert indendørs.

I sig selv er kerfufflen over madrassen ikke væsentlig, men reaktionen fortæller os noget om det 21. århundredes drivhus-sociale mediemiljø, hvor fraværet af nøglefakta aldrig er en hindring for at udtrykke den mulige stærkeste mening, og vente på dem at blive tydelige er tilsyneladende aldrig en mulighed.

Hvis vi vil "gå til madrasserne" for noget, skal det med andre ord måske ikke være for det, der skete i San Cataldo il Vescovo, men for det, der skete derefter på Twitter og Youtube