Skildsild i tanken om Santa Teresa di Liseux

Da Paolo Tessione - August 19, 2019

DEN LILLE VEJ, DER FØRER LIGE TIL HIMMEL

Hvis spørgsmålet blev stillet: "Er det nødvendigt at gå gennem skærsilden, før de går til himlen?", tror jeg, at de fleste kristne ville svare bekræftende. Læren, på den anden side, undervist af den hellige Teresa af Lisieux, kirkens læge, i fodsporene på den hellige Teresa af Avila og den hellige Katarina af Siena, kan angives som følger:

"Gud, den mest kærlige Fader, ønsker, at vi forlader denne jord med forladelse af den fortabte søn, som angrende og tillidsfuld lukker sine øjne for denne verdens lys for straks at genåbne dem i Himlen, i glæden ved det velsignede syn. uden at skulle gennemgå rensning i skærsilden ingen".

Dette kræver naturligvis omvendelse, ydmyghed og overgivelse til guddommelig barmhjertighed.

Helgenen taler til os om "et stort antal små sjæle" og om "en legion af små ofre", som hun ønsker at trække ind i det lysende spor af "åndelig barndom". Faktisk skrev han: "Hvordan kunne min tillid have grænser? “.

Ekko, uvidende af ham, af, hvad St. Thomas Aquinas havde lært: "Der kan ikke være fra

vores del overflod af håb fra Guds synspunkt, hvis godhed er uendelig.

En af hendes novicer, søster Maria della Trinità, erklærede i de kanoniske processer, at en dag bad helgenen hende om ikke at opgive sin "lille måde" af tillid og kærlighed efter hendes død, og hun svarede som følger:

"Nej, selvfølgelig, og jeg tror så fast på dig, at selv hvis paven fortalte mig, at du tog fejl, ville jeg ikke være i stand til at tro det."

Så ville helgenen have svaret: ”Åh! først og fremmest bør vi tro på paven; men vær ikke bange for, at han vil komme og sige til hende, at hun skal ændre sig, jeg vil ikke forlade hendes tid, for hvis jeg, når jeg ankommer til Himlen, ved, at jeg har vildledt hende, vil jeg få Guds tilladelse til straks at komme til advare hende. Indtil der, tro på, at min vej er sikker og følg den trofast."

De sidste paver, fra St. Pius X og fremefter, sagde ikke kun, at St. Teresa tog fejl, men de var glade for at understrege universaliteten i doktrinen og af invitationen af denne "lille vej" til det punkt, at St. Teresa af Lisieux blev udråbt til "Kirkens Doktor"

På grundlag af hans lære findes tre grundlæggende teologiske sandheder:

• Ethvert initiativ kommer fra Gud som en ren gratis gave.

• Gud fordeler sine gaver ulige.

• Med en kærlighed, der altid er den samme, da hans kærlighed er uendelig.

VI ER ALLE KALDET TIL HELLIGHED

For os betyder det at elske Gud at lade os elske af Gud. Faktisk siger Johannes: "Vi elsker, fordi han først elskede os" (1 Joh 4,19).

Lad os aldrig bekymre os om vores svaghed; tværtimod må vores skrøbelighed være en anledning til glæde for os, da den, velforstået, netop udgør vores styrke.

I stedet skal vi være bange for at tillægge os selv en minimal del af sandhed og godhed. Det, vi har, er blevet tilbudt os som en gave (se 1 Kor 4,7:XNUMX); det tilhører ikke os, men Gud, Gud ønsker ydmyghed i hjertet. Vores fortjenester er hans gaver.

Ja, Gud giver, men han fordeler sine gaver ulige. Hver af os har et personligt kald, men vi har ikke alle det samme kald.

Vi hører ofte: "Jeg er ikke en helgen... Fuldkommenhed er forbeholdt helgener... De hellige gjorde dette, fordi de var helgener...". Her er svaret: hver af os er kaldet til hellighed, kaldet til en mere eller mindre forhøjet grad af kærlighed og herlighed, nogle mere, nogle mindre, hvilket bidrager til skønheden i Kristi Mystiske Legeme; det, der betyder noget for hver enkelt, er at indse fylden af hans personlige hellighed, lille eller stor.

Vores Hellige siger i denne forbindelse:

”Jeg har længe undret mig over, hvorfor Gud har præferencer, hvorfor ikke alle sjæle modtager nåde i lige stor grad; Jeg var forbløffet over, hvorfor han udøser ekstraordinære tjenester til hellige, der har fornærmet ham, såsom Saint Paul, Saint Augustin, og hvorfor, vil jeg sige, han næsten tvinger dem til at modtage hans gave; da jeg læste de helliges liv, som Vorherre kærtegnede fra vuggen til graven, og efterlod ikke en eneste hindring på deres vej, som forhindrede dem i at rejse sig til ham, og forsynede deres sjæle med sådanne tjenester, at de næsten gjorde det umuligt for dem at plette den ubesmittede pragt af deres dåbskjorter, undrede jeg mig:

hvorfor dør f.eks. stakkels vilde mange og mange, selv før de har hørt Guds navn?

Jesus lærte mig om dette mysterium. Han satte naturens bog for mine øjne, og jeg forstod, at alle skabelsens blomster er smukke, de storslåede roser og de helt hvide liljer stjæler ikke duften af violen eller enkeltheden af tusindfryden... Hvis alle de små blomster ville være roser, naturen ville miste sin forårsdragt, markerne ville ikke længere være glaserede med blomsterstande. Sådan er det i sjælenes verden, som er Jesu have."

Komplementær ulighed er en faktor for harmoni: "Fuldkommenhed består i at gøre Herrens vilje, i at være, som han ønsker".

Dette svarer til kapitlet V i Vatikan II's dogmatiske forfatning om kirken, "Lumen Gentium", med titlen "Universelt kald til hellighed i kirken".

Gud fordeler derfor sine gaver ulige, men med en kærlighed, der altid er ham selv lige, med en uforanderlig og enkel kærlighed i intensiteten af dens uendelige fylde.

Teresa til gengæld: "Jeg forstod også en anden ting: Vor Herres kærlighed åbenbares lige så godt i den simpleste sjæl, der slet ikke modstår nåde som i den mest sublime sjæl". Og han fortsætter: både i sjælen hos de "hellige Læger, som oplyste Kirken" og i sjælen " hos det barn, der kun udtrykker sig med svage, svage hvin" eller hos den vilde "der i sin totale elendighed kun besidder naturlov at justere". Ja, også, forudsat at disse sjæle gør Guds vilje.

Gavens form er meget mere værd end det, der gives; og Gud kan kun elske med en uendelig kærlighed. I denne forstand elsker Gud hver enkelt af os lige så meget, som han elsker den allerhelligste Maria. Hans kærlighed kan kun være, lad os gentage, uendelig. Hvilken trøst!

SANKTIONERNE FOR SKÆLDSkærsilden er ubrugelige

Sankt Teresa tøver ikke med at bekræfte, at skærsildens lidelser er "ubrugelige lidelser". I hvilken forstand?

Med henvisning til hendes offergave dateret den 9. juni 1895 skriver den hellige:

"Kære mor, hun, som tillod mig at ofre mig sådan til den gode Herre. Du ved, hvilke floder, eller rettere, hvilke oceaner af nåde, der oversvømmede min sjæl ...

Ah! siden den glade dag forekommer det mig, at kærligheden gennemsyrer og omslutter mig; det forekommer mig, at denne barmhjertige kærlighed i hvert øjeblik fornyer mig, selvom min sjæl ikke efterlader noget spor af synd, derfor kan jeg ikke frygte skærsilden...

Jeg ved, at for mig selv ville jeg ikke engang fortjene at komme ind på det sted for soning, da kun hellige sjæle kan finde adgang til det, men jeg ved også, at kærlighedens ild er mere helliggørende end skærsildens, det ved jeg, at Jesus ikke gør. Han kan ønske unyttig lidelse for os, og at han ikke ville inspirere mig til de ønsker, som jeg føler, hvis han ikke ønskede at udfylde dem...”.

Det er tydeligt, at skærsildens lidelser vil være ubrugelige for den hellige Teresa, da hun er fuldstændig renset af barmhjertig kærlighed, men udtrykket "ubrugelig lidelse" har en meget dybere teologisk betydning.

Ifølge Kirkens lære kan sjælene i skærsilden, der ikke længere er i tide, ikke fortjene eller vokse i næstekærlighed. Skærsildens lidelser er derfor nytteløse til at vokse i nåde, i Kristi kærlighed, som er det eneste aspekt, der tæller for at gøre vores herlighedslys mere intenst. Ved at udholde de smerter, som Gud tillader, soner sjælene i skærsilden deres synder og forbereder sig selv på trods af deres tidligere lunkenhed til at nyde Gud i det ansigt til ansigt, der er uforeneligt med den mindste urenhed. Men deres kærlighed er ikke længere modtagelig for at stige.

Vi er i nærværelse af store mysterier, der går ud over vores forståelse, for hvilke vi må bøje os ned: mysterierne om guddommelig retfærdighed og barmhjertighed, om vores frihed, der kan modstå nåde, og om vores endelige skyldige afvisning af at acceptere lidelse hernede med kærlighed, i forening med Jesu Forløsers Kors.

Skærsild og hellighed

Det er dog nødvendigt at bemærke, at ikke at passere gennem skærsilden ikke er synonymt med eminent hellighed. Det er muligt, at en sjæl, kaldet til en højere hellighed, må passere gennem skærsilden, hvis den, efter at have nået dødsøjeblikket, ikke er tilstrækkelig renset; mens en anden, kaldet til en mindre sublim hellighed, vil være i stand til at nå frem til slutningen af et fuldkommen rent og renset liv.

At bede om nåden til ikke at passere gennem skærsilden betyder derfor ikke formastighed, det er ikke at bede Gud om en højere grad af hellighed end det, som Han i sin visdom har bestemt for os, men det er simpelthen at bede ham om ikke at tillade os at lægge hindringer i vejen for den perfekte virkeliggørelse af hans vilje over os, på trods af vores svagheder og vores synder; og beder ham om, at vi bliver skånet for disse "ubrugelige" lidelser for at få os til at vokse i kærlighed og opnå en højere grad af salighed i Guds besiddelse.

I Guds folks "credo" udtalt af Hans Hellighed Paulus VI ved afslutningen af Troens år, den 30. juni 1968, læser vi: "Vi tror på evigt liv. Vi tror, at sjælene hos alle dem, der dør i Kristi nåde, hvad enten de stadig mangler at blive renset i skærsilden, eller som fra det øjeblik, de forlader deres kroppe bliver modtaget af Jesus i Himlen, som han gjorde for den gode tyv, udgør Guds folk i efterlivet, som vil blive endegyldigt besejret på opstandelsens dag, når disse sjæle vil blive genforenet med deres kroppe”. (Det romerske observatorium)

TRO PÅ DEN BARMERKENDE KÆRLIGHED

Jeg anser det for nyttigt og passende at transskribere nogle helliges tekster, som vedrører renselsen af sjælen under det jordiske liv.

"Hun stoler ikke nok", siger Sankt Teresa til en bange søster (søster Filomena), "hun er for bange for den gode Herre". "Frygt ikke skærsilden på grund af den smerte, du lider der, men ønsk ikke at tage dertil for at behage Gud, som modvilligt påtvinger denne soning. Da hun søger at behage ham i alt, hvis hun har den urokkelige tillid til, at Herren renser hende hvert øjeblik i sin kærlighed og ikke efterlader noget spor af synd i hende, er hun helt sikker på, at hun ikke vil gå til skærsilden.

Jeg forstår, at ikke alle sjæle kan se ens ud, der skal være forskellige grupper for at ære hver fuldkommenhed af Herren på en bestemt måde. Han har givet mig sin uendelige barmhjertighed, gennem hvilken jeg betragter og tilbeder de andre guddommelige fuldkommenheder. Så fremstår alt for mig strålende af kærlighed, selve retfærdigheden (og måske endda mere end nogen anden) forekommer mig klædt i kærlighed. Hvilken glæde at tænke på, at den gode Herre er retfærdig, det vil sige, at han tager hensyn til vores svagheder, at han fuldt ud kender vores naturs skrøbelighed. Så hvad skal man være bange for? Åh, den uendeligt retfærdige Gud, der fortjente at tilgive den fortabte søns fejl med sådan godhed, skal han ikke også være retfærdig mod mig, som altid er med ham? (Luk 15,31:XNUMX)".

OPmuntrende sjæle...

Søster Marja della Trinità nybegynder af den hellige, som døde i 1944, spurgte læreren en dag:

"Hvis jeg begik mindre utroskaber, ville jeg så stadig gå direkte til himlen?" "Ja, men det er ikke grunden til, at han skal prøve at praktisere dyd", svarede Teresa: "Den gode Herre er så god, at han ville finde en måde at forhindre hende i at gå gennem skærsilden, men det er ham, der ville miste det i kærlighed!…”.

Ved en anden lejlighed fortalte hun søster Maria selv, at det var nødvendigt med ens bønner og ofre at opnå en så stor kærlighed til Gud til sjæle, at de kunne komme til himlen uden at gå gennem skærsilden.

En anden nybegynder fortæller: ”Jeg var ekstremt bange for Guds domme; og på trods af alt, hvad det kunne fortælle mig om det, kunne intet i mig fordrive det. En dag gjorde jeg denne indvending til hende: 'Vi får hele tiden at vide, at Gud finder pletter selv i sine engle; hvordan vil du have, at jeg ikke skal skælve?”. Hun svarede: ”Der er kun én måde at tvinge Herren til slet ikke at dømme os; og det betyder at præsentere sig for ham med tomme hænder"

Hvad skal jeg gøre?

“Det er super simpelt; spar ikke noget, og giv det du køber fra hånd til hånd. For mig selv, hvis jeg lever til en alder af firs, vil jeg altid være fattig; Jeg ved ikke, hvordan man sparer; alt, hvad jeg har, bruger jeg straks på at forløse sjæle"

”Hvis jeg ventede på dødsøjeblikket for at præsentere mine små mønter og få dem vurderet til deres rette værdi, ville den gode Herre ikke undlade at finde ud af legeringen, som jeg skulle gå og skille mig af med i skærsilden. Siges det ikke, at nogle store helgener, da de var ankommet til Guds domstol med hænder fulde af fortjenester, var nødt til at gå til det sted for soning, fordi al retfærdighed er plettet i Herrens øjne?

Men nybegynderen genoptog: "Hvis Gud ikke dømmer vore gode gerninger, vil han dømme vore onde; så?"

"Hvad siger han?" Saint Theresa svarede:

”Vor Herre er retfærdigheden selv; hvis han ikke dømmer vore gode gerninger, vil han heller ikke dømme vore onde. For kærlighedens ofre forekommer det mig, at ingen dom vil finde sted, men snarere at den gode Herre vil skynde sig at belønne sin egen kærlighed med evige glæder, som han vil se brænde i deres hjerter. Nybegynderen igen: "For at nyde dette privilegium, tror du, det er nok at lave den handling, som du har komponeret?".

St. Teresa konkluderede: "Åh nej! Ord er ikke nok... For virkelig at blive ofre for kærlighed, er det nødvendigt at opgive os selv helt, fordi vi kun fortæres af kærlighed i forhold til, hvor meget vi overgiver os til den”.

"Skærsilden er ikke noget for hende..."

Helgenen sagde stadig: "Se, hvor din tillid skal nå ud. Han skal få hende til at tro, at skærsilden ikke er for hende, men kun for sjæle, der har fornægtet den barmhjertige kærlighed, som har tvivlet på dens magt selv med dem, der gør en indsats for at reagere på denne kærlighed, Jesus er 'blind' og 'ikke den beregner ', eller rettere det tæller ikke, så længe det er på næstekærlighedens ild, som 'dækker alle fejl' og frem for alt på frugterne af hans evige Offer. Ja, trods hendes små utroskaber kan hun håbe på at komme direkte til Himlen, eftersom Gud ønsker det endnu mere end hende og helt sikkert vil give hende, hvad hun håbede på af hans barmhjertighed. Han vil belønne tillid og opgivelse; hendes retfærdighed, som ved, hvor skrøbelig hun er, adskilte sig guddommeligt for at lykkes.

Bare pas på, stole på denne sikkerhed, at han ikke går glip af kærlighed!

Dette vidnesbyrd fra den helliges søster fortjener at blive nævnt. Celina skriver i "Råd og minder":

"Gå ikke til skærsilden. Min kære lillesøster indprentede mig hvert øjeblik dette ydmygt tillidsfulde ønske, som hun levede på. Det var en atmosfære, der åndede som luft.

Jeg var stadig proband, da jeg julenat 1894 fandt et digt i min sko, som Teresa havde komponeret til mig i Madonnaens navn. Jeg læste for dig:

Jesus vil gøre dig til kronen,

Hvis du kun leder efter hendes kærlighed,

Hvis dit hjerte overgiver sig til ham,

Af sit rige vil han give dig æren.

Efter livets mørke,

Du vil se hans søde blik;

Deroppe blev din sjæl kidnappet

Den vil flyve uden nogen forsinkelse!

I sin handling om at ofre til den gode Guds barmhjertige kærlighed, når hun taler om sin egen kærlighed, slutter hun således: '... Må dette martyrium, efter at have forberedt mig til at vise mig for dig, endelig få mig til at dø, og må min sjæl svæve uden forsinkelse i din barmhjertige kærligheds evige omfavnelse!...

Hun var derfor altid under indtryk af denne idé, hvis virkeliggørelse hun slet ikke var i tvivl om, ifølge vor hellige korsfader Johannes' ord, som hun gjorde til sine egne: 'Jo mere Gud ønsker at give, jo mere han får os til at begære'

Hun baserede sit håb om skærsilden på opgivelse og kærlighed, uden at glemme sin kære ydmyghed, en karakteristisk dyd ved barndommen. Barnet elsker sine forældre og har ingen prætentioner ud over at overgive sig fuldstændig til dem, fordi det føler sig svagt og hjælpeløst.

Han sagde: 'Måske skælder en far sit barn ud, når han anklager sig selv, eller pålægger ham en straf? Egentlig ikke, men han holder det til sit hjerte. For at styrke dette punkt mindede han mig om en historie, vi havde læst i vores barndom:

'En konge på et jagtselskab forfulgte en hvid kanin, som hans hunde var ved at overhale, da dyret, der følte sig fortabt, hurtigt vendte tilbage og sprang ind i jægerens arme. Bevæget af en sådan tillid ønskede han ikke længere at blive adskilt fra den hvide kanin og tillod ingen at røre ved den, idet han forbeholder sig retten til at fodre den. Så den gode Herre vil gøre med os, 'hvis vi, forfulgt af retfærdigheden repræsenteret af hundene, søger tilflugt i vores Dommers arme...'.

Selvom hun her tænkte på de små sjæle, der følger den åndelige barndoms vej, fratog hun ikke selv de store syndere dette vovede håb.

Mange gange havde søster Teresa påpeget over for mig, at den gode Guds retfærdighed nøjes med meget lidt, når kærligheden er dens motiv, og at han så dæmper den timelige straf på grund af synd til overmål, da det ikke er andet end sødme.

'Jeg har haft den oplevelse' betroede han mig, 'at efter en utroskab, selv en lille en, må sjælen i nogen tid undergå et vist ubehag. Så siger jeg til mig selv: "Min lille datter, det er forløsningen af din mangel", og jeg tåler tålmodigt, at den lille gæld er betalt.

Men i hans håb var den tilfredsstillelse, som retfærdigheden krævede for dem, der er ydmyge og overgiver sig til Mit Hjerte med kærlighed, begrænset til dette.'

Hun så ikke, at Skærsildens dør åbnede sig for dem, idet hun snarere troede, at den himmelske Fader, der reagerer på deres tillid med en nåde af lys i dødsøjeblikket, får en følelse af fuldkommen anger til at opstå i disse sjæle, ved synet af deres elendighed, at slette al gæld".

Til hendes søster, søster Maria af det hellige hjerte, som spurgte hende: "Når vi ofrer os til barmhjertig kærlighed, kan vi så håbe på at komme direkte til himlen?". Han svarede: "Ja, men vi må praktisere broderkærlighed sammen".

PERFEKT KÆRLIGHED

Altid, men frem for alt i de sidste år af sit jordiske liv, da hun nærmede sig døden, lærte den hellige Teresa af Lisieux, at ingen skulle gå til skærsilden, ikke så meget af personlige interesser (hvilket i sig selv ikke er forkasteligt) ), men sigter udelukkende mod Guds og sjæles kærlighed.

For dette kunne han bekræfte: ”Jeg ved ikke, om jeg vil tage til skærsilden, jeg er slet ikke bekymret for det; men hvis jeg går, vil jeg aldrig fortryde at have arbejdet kun for at redde sjæle. Hvor var jeg glad for at vide, at den hellige Teresa af Avila mente det! “.

Han specificerede det igen den følgende måned: "Jeg ville ikke have samlet en nål for at undgå skærsilden.

Alt, hvad jeg gjorde, gjorde jeg for at behage den gode Herre, for at frelse sjæle for ham”.

En nonne, der besøgte den hellige i sin sidste sygdom, skrev i et brev til sin familie: ”Når du går til hende, har hun ændret sig meget, meget tynd; men bevarer altid den samme rolige og legende måde. Hun ser glædeligt døden nærme sig hende og er ikke det mindste bange. Dette vil gøre dig meget ked af det, min kære far, og det er forståeligt; vi mister den største af skatte, men vi må bestemt ikke have ondt af hende; elsker Gud, som hun elsker ham, vil hun blive budt velkommen deroppe! Det vil gå direkte til himlen. Da vi talte med hende om skærsilden, for os, sagde hun til os: 'Åh, hvor er du ked af det, du gør mig! Du gør Gud en stor bjørnetjeneste ved at tro, at du skal til skærsilden. Når man elsker, kan der ikke være nogen skærsild.'

Man kan ikke meditere nok over den hellige Thérèse af Lisieux' tillid, som kan og skal opmuntre de største syndere til aldrig at tvivle på den barmhjertige kærligheds rensende kraft: "Man kan tro, at jeg, netop fordi jeg ikke har syndet, har så stor tillid til Herren. Sig godt, min mor, at hvis jeg havde begået alle mulige forbrydelser, ville jeg altid have den samme tillid, jeg ville føle, at denne mængde af forseelser ville være som en vanddråbe kastet i et brændende fyrfad. Hun vil så fortælle historien om den omvendte synder, der døde af kærlighed,' vil sjæle straks forstå, for det er et meget effektivt eksempel på, hvad jeg gerne vil sige, men disse ting kan ikke udtrykkes”.

Her er episoden, som mor Agnes skulle fortælle:

"Det er fortalt i ørkenfædrenes liv, at en af dem omvendte en offentlig synder, hvis lidelser skandaliserede en hel region. Denne synder, berørt af nåde, fulgte den hellige ud i ørkenen for at gøre en streng bod, da den første nat af rejsen, selv før hun nåede stedet for hans tilbagetog, blev hendes jordiske bånd brudt af drivkraften fra hendes fulde anger. af kærlighed, og den ensomme så i samme øjeblik hendes sjæl båret af englene til Guds skød"

Et par dage senere vendte han tilbage til den samme tanke: "... Dødelig synd ville ikke tage min tillid fra mig... Glem frem for alt ikke at fortælle historien om synderen! Det er det, der vil bevise, at jeg ikke tager fejl."

SAINT TERESA AF LISEUX OG SAKRAMENTERNE

Vi kender Teresas brændende kærlighed til eukaristien. Søster Genoveffa skrev:

"Helligmesse og det eukaristiske bord var hans glæde. Han påtog sig ikke noget vigtigt uden at bede om at få det hellige offer ofret til denne hensigt. Når vores tante gav hende penge til hendes fester og jubilæer på Carmel, bad hun altid om tilladelse til at få fejret messer, og nogle gange sagde hun til mig med lav stemme: 'Det er for min søn Pranzini (en dødsdømt mand, hvis omvendelse) in extremis i august 1887), skal jeg hjælpe ham nu!...'. Før sit højtidelige erhverv disponerede hun over sin barndomsportefølje, der bestod af hundrede francs, for at få fejret messer til fordel for vor ærværdige Fader, som var meget syg på det tidspunkt. Hun mente, at intet var så værdifuldt som Jesu Blod for at tiltrække mange nådegaver til ham. Han ville gerne have kommunikeret hver dag, men de gældende skikke på det tidspunkt tillod det ikke, og dette var en af hans største lidelser i Karmel. Hun bad Sankt Joseph om at få en ændring i den skik, og Leo XII's dekret, som gav større frihed på dette punkt, syntes hende at være et svar på hendes brændende bønner. Teresa forudsagde, at efter hendes død ville vores 'daglige brød' ikke mangle, hvilket var fuldt ud realiseret”.

Han skrev i sin Offergave: "Jeg føler enorme ønsker i mit hjerte, og jeg beder dig med stor tillid om at komme og tage min sjæl i besiddelse. Ah! Jeg kan ikke modtage hellig nadver så ofte, som jeg gerne vil, men Herre, er du ikke den Almægtige? Bliv i mig som i tabernaklet, forlad aldrig din lille hær…”

Under sin sidste sygdom henvendte han til sin søster, Jesu Moder Agnes: "Jeg takker dig, fordi du bad mig om at få en del af den hellige vært. Jeg havde så svært ved at sluge selv det. Men hvor var jeg glad for at have Gud i mit hjerte! Jeg græd som på min første nadverdag"

Og igen den 12. august: ”Hvor stor er den nye nåde, jeg modtog i morges, da præsten påbegyndte Confiteor, før han gav mig den hellige nadver!

Der så jeg den gode Jesus klar til at give sig selv til mig, og jeg hørte den tiltrængte bekendelse:

'Jeg bekender for den almægtige Gud, for den hellige jomfru Maria, for alle de hellige, at jeg har syndet meget'. Åh ja, sagde jeg til mig selv, de har ret i at bede om en gave til mig lige nu fra Gud, fra alle hans helgener. Hvor nødvendig er denne ydmygelse! Jeg følte mig, som skatteopkræveren, en stor synder. Gud forekom mig så barmhjertig! Det var så bevægende at henvende sig til hele den himmelske domstol og få Guds tilgivelse... Jeg var der for at græde, og da den hellige vært hvilede på mine læber, følte jeg mig dybt bevæget...”.

Han havde også udtrykt et stort ønske om at modtage salvelsen af de syge.

Den 8. juli sagde han: "Jeg vil virkelig gerne modtage Extreme Unction. Så meget desto værre, hvis de bagefter gør grin med mig. Søsteren noterer her: "Dette var i tilfælde af, at hun blev rask igen, da hun vidste, at nogle nonner ikke anså hende for at være i livsfare."

De gav hende den hellige olie den 30. juli; han spurgte så Moder Agnes: "Vil du forberede mig til at modtage Extreme Unction? Bed, bed meget til den gode Herre, så jeg tager imod dig så godt som muligt. Vor far overordnede fortalte mig: 'Du vil være som en baby, der lige er blevet døbt'. Så talte han kun til mig om kærlighed. Åh, hvor blev jeg rørt.” "Efter den ekstreme salvning", bemærker mor Agnese stadig. "Han viste mig sine hænder med respekt."

Men han glemte aldrig troens, tillidens og kærlighedens forrang; åndens forrang

uden hvilken brevet er dødt. Hun vil sige:

"Den primære plenum aflad er den, som alle kan erhverve sig uden de sædvanlige betingelser:

næstekærlighedens eftergivenhed, der dækker de mange synder

"Hvis du fandt mig død om morgenen, så bare rolig: det ville betyde, at far, den gode Herre, ville være kommet for at hente mig, det er alt. Det er uden tvivl en stor nåde at modtage sakramenterne, men når den gode Herre ikke tillader det, er det også en nåde."

Ja, Gud får "alt til at virke sammen til gavn for dem, der elsker" (Rom 828).

Og da den hellige Teresa af Jesusbarnet på en paradoksal måde skrev: "Her er, hvad Jesus forlanger af os, han har slet ikke brug for vores gerninger, men kun vores kærlighed", glemmer hun heller ikke kravene om hendes pligt. egen stat, ej heller forpligtelserne ved broderlig dedikation, men du vil gerne understrege, at næstekærlighed, en teologisk dyd, både er roden til fortjeneste og toppen af vores perfektion.