Hengivenhed til Jesu hellige hjerte
Der er intet i hengivenheden til Jesu Hellige Hjerte, som ikke allerede er indeholdt i en nøddeskal i Johannesevangeliet, den privilegerede, der virkelig var i stand til fysisk at lægge sit hoved på Mesterens bryst under sit jordiske liv, og som, altid ved siden af ham, fortjente den ære at vogte sin mor.
At denne oplevelse skulle falde sammen med særbehandling er implicit ikke kun i evangelierne, men i hele den proto-kristne tradition, idet man tager udgangspunkt i den berømte passage, hvor Jesus gav Peter pavelig værdighed og efterlod Johannes på afstand (Joh 21, 1923).
Fra denne kendsgerning og fra hans usædvanlige levetid (han døde over hundrede år gammel) blev troen født på, at den kærlighed og tillid, der blev næret til Mesteren, udgjorde en slags privilegeret kanal til at nå Gud direkte, uafhængigt af iagttagelsen af de andre forskrifter. I virkeligheden retfærdiggør intet denne overbevisning i apostlens skrifter og frem for alt i hans evangelium, som kommer sent efter disciplenes eksplicitte og insisterende anmodning og er ment som en uddybning, ikke en modifikation af det, der allerede er blevet bekræftet. af synoptikerne. Om noget repræsenterer kærlighed til Kristus et incitament til at overholde lovene mere omhyggeligt, for netop at blive det levende tempel for det Ord, som repræsenterer verdens eneste lys, som den uforglemmelige prolog forklarer.
I femten hundrede år forblev hengivenheden til hjertet som en idealisering af den guddommelige kærlighed derfor en implicit virkelighed af det mystiske liv, som ingen følte behov for at fremme som en separat praksis. Der er utallige referencer i Sankt Bernhard af Clairvaux (9901153), som blandt andet introducerer den røde roses symbolik som en forvandling af blod, mens Sankt Hildegarde af Bingen (10981180) "ser" Mesteren og har det trøstende løfte om den kommende fødsel af franciskaner- og dominikanske ordener, der er i stand til at hindre udbredelsen af kætterier.
I det tolvte århundrede. centrum for denne hengivenhed er utvivlsomt benediktinerklosteret Helfta i Sachsen (Tyskland) med den hellige Lutgarda, den hellige Matilde af Hackeborn, som efterlader sine søstre en lille dagbog over sine mystiske oplevelser, hvori bønner viser sig til Det Hellige Hjerte. Dante henviser næsten helt sikkert til hende, når han taler om "Matelda". I 1261 ankom en fem-årig pige, der allerede tidligt viste en tilbøjelighed til religiøst liv, til det samme kloster i Helfta: Geltrude. Han vil dø i begyndelsen af det nye århundrede efter at have modtaget den hellige stigmata. Med al den forsigtighed, som Kirken råder til i lyset af private åbenbaringer, skal det bemærkes, at helgenen holdt hellige samtaler med evangelisten Johannes, til hvem hun spurgte, hvorfor han ikke åbenbarede for mennesker, hvilken sikker havn Jesu Hellige Hjerte var. mod syndens snarer... hun fik at vide, at denne hengivenhed var forbeholdt de sidste gange.
Dette forhindrer ikke en teologisk modning af selve hengivenheden, som gennem forkyndelsen af de franciskaner- og dominikanske troldmandsordener også udbreder en radikal spiritualitet blandt lægfolkene. Der sker således et vendepunkt: Hvis kristendommen indtil da havde været triumferende, med sit blik rettet mod den opstandne Kristi herlighed, er der nu en voksende opmærksomhed på Forløserens menneskelighed, på hans sårbarhed, fra barndom til lidenskab. Sådan blev de fromme praksisser fra Krybben og Via Crucis født, først og fremmest som kollektive repræsentationer, der havde til formål at genopleve de store øjeblikke i Kristi liv, dernæst som hjemlige andagter, hvilket øgede brugen af malerier og hellige billeder af forskellige typer. Desværre vil hellig kunst og dens omkostninger give skandale for Luther, som vil rejse sig mod "trivialiseringen" af troen og vil insistere på en mere streng tilbagevenden til Bibelen. Den katolske kirke, mens den forsvarer traditionen, vil derfor være tvunget til at disciplinere den og sætte kanonerne for hellige repræsentationer og hjemlige hengivenheder.
Tilsyneladende blev den frie tillid, der havde inspireret så megen sekulær tro i de sidste to århundreder, derfor holdt tilbage, hvis ikke ligefrem bebrejdet.
Men en uventet reaktion var i luften: konfronteret med frygten for djævelen, da den eksploderer med det lutherske kætteri og relaterede religiøse krige, bliver den "hengivenhed til det hellige hjerte", som skulle trøste sjæle i nyere tid, endelig en universel arv.
Teoretikeren var St. John Eudes, der levede mellem 1601 og 1680, som koncentrerede sig om at identificere det inkarnerede ord med menneskeheden, til det punkt at efterligne hans hensigter, ønsker og følelser, og selvfølgelig hans kærlighed til Maria. Helgenen føler ikke noget behov for at adskille det kontemplative liv fra det sociale engagement, som lidt var de reformerte kirkers fane. Tværtimod inviterer det os til at søge styrken til at arbejde bedre i verden netop ved at stole på de Hellige Hjerter. I 1648 lykkedes det ham at opnå godkendelse af et liturgisk embede og en messe skrevet til ære for Jomfruens Hellige Hjerte, i 1672 dem af Jesu Hjerte Prinsesse Frances af Lorraine, abbedisse af Benediktinerne af St. Peter i Montmartre , formåede i hengivenhed at involvere forskellige medlemmer af kongefamilien.
Om aftenen den 27. december 1673, Johannes evangelistens fest, viser Jesus i kød og blod sig for Margaret Mary, født Alacoque, en ung nonne af ordenen af Visitandinerne i Paray, som på det tidspunkt udøvede funktionerne af hjælpesygeplejerske. Mesteren inviterer hende til at indtage St. Johns plads under den sidste nadver, "Mit guddommelige hjerte", siger han, "er så passioneret af kærlighed til mænd... at siden den ikke længere kan rumme flammerne af sin glødende næstekærlighed i sig selv, det er nødvendigt, der spreder dem... Jeg har udvalgt dig som en afgrund af ærefrygt og uvidenhed til at opfylde dette store design, så alt kan blive gjort af mig."
Få dage senere gentages synet igen, meget mere imponerende: Jesus sidder på en trone af flammer, mere strålende end solen og gennemsigtig som krystal, hans hjerte er omgivet af en tornekrone, der symboliserer de sår, der er påført af synder og overvundet. fra et kors. Margherita overvejer chokeret og tør ikke fortælle nogen om, hvad der sker med hende.
Til sidst, på den første fredag efter festen Corpus Domini, under tilbedelse, åbenbarer Jesus sin frelsesplan: han beder om erstatningsfællesskab den første fredag i hver måned og en times meditation over smerten i Gezemanis have, hver torsdag aften, mellem klokken 23 og midnat. Søndag den 16. juni 1675 blev der bedt om en særlig fest for at ære dit hjerte, den første fredag efter Corpus Dominis oktaven, ved denne lejlighed vil der blive bedt bønner om erstatning for alle de overgreb, der modtages i alterets hellige sakramente.
Margherita skifter tilstande af tillidsfuld forladthed med øjeblikke af grusom depression. Hyppige nadver og fri personlig meditation falder ikke ind under hendes styres ånd, hvor timerne er præget af samfundsforpligtelser, og for at gøre ondt værre gør hendes sarte konstitution den overordnede, Moder Saumaise, meget nærig med tilladelser. Da sidstnævnte beder de kirkelige myndigheder i Paray om en indledende udtalelse, er svaret nedslående: "giv søster Alacoque bedre mad", får hun at vide, "og hendes bekymringer vil forsvinde!" Hvad hvis han virkelig var offer for dæmoniske illusioner? Og selv når man indrømmer sandheden om åbenbaringerne, hvordan kan pligten til ydmyghed og klostret erindring forenes med projektet om at udbrede den nye hengivenhed over hele verden? Ekkoet af de religiøse krige er endnu ikke stillet, og Bourgogne er meget tættere på Genève end på Paris! I marts 1675 ankom den velsignede fader Claudio de la Colombière, overordnet af jesuitternes religiøse samfund, som skriftefader for klostret, som fuldt ud beroligede nonnerne med sandheden om de åbenbaringer, de havde modtaget. Fra dette øjeblik tilbydes hengivenheden med forsigtighed også til omverdenen, frem for alt af jesuitterne, i betragtning af at helgenen var i afsondrethed, og hendes helbred vil forblive ustabilt resten af hendes liv. Alt, hvad vi ved om hende, er hentet fra selvbiografien skrevet mellem 1685 og 1686 på råd fra fader Ignazio Rolin, jesuitten, der var hendes åndelige leder i den periode, og fra de talrige breve, som helgenen sendte til fader Claudio de la Colombière engang han blev overført, samt til ordenens øvrige nonner.
De såkaldte "tolv løfter" fra Det Hellige Hjerte, som budskabet blev opsummeret med fra begyndelsen, er alle taget præcist fra helgenens bogstaver, for i selvbiografien er der ingen praktiske råd:
til mit hellige hjertes hengivne vil jeg give al den nåde og hjælp, der er nødvendig for deres tilstand (brev 141)
Jeg vil etablere og bevare fred i deres familier (lit. 35)
Jeg vil trøste dem i alle deres trængsler (lit. 141)
Jeg vil være deres sikre tilflugt i livet og især i dødens time (lett. 141)
Jeg vil udøse rigelige velsignelser over alt deres arbejde og foretagender (Lit. 141)
syndere vil i mit hjerte finde en uudtømmelig kilde til barmhjertighed (brev 132)
lunkne sjæle vil blive inderlige med udøvelse af denne hengivenhed (lit. 132)
ivrige sjæle vil hurtigt stige til en høj perfektion (lit. 132)
min velsignelse vil forblive på de steder, hvor billedet af det hellige hjerte vil blive udstillet og æret (brev 35)
til alle dem, der vil arbejde for sjæles frelse, vil jeg give nåde til at kunne omvende de mest forhærdede hjerter (brev 141)
de mennesker, der vil sprede denne hengivenhed, vil for altid have deres navne skrevet i mit hjerte (brev 141)
til alle dem, der kommunikerer den første fredag af ni på hinanden følgende måneder, vil jeg give den nåde af endelig udholdenhed og evig frelse (lett. 86)
Især i korrespondancen med Moder Saumaise, hans første overordnede og fortrolige, skylder vi de mest interessante detaljer. Faktisk var "brevet 86" adresseret til hende, hvori det taler om endelig vedholdenhed, et brændende emne på det tidspunkt i ilden i konfrontationen med protestanterne, og hvad der er endnu mere bemærkelsesværdigt fra slutningen af februar til 28. august 1689, teksten til det, der kunne virke som et rigtigt budskab fra Jesus til solkongen: "det, der trøster mig", siger han netop, "er, at jeg håber, at i bytte for den bitterhed, som dette guddommelige hjerte har lidt i paladserne i stor med sin lidenskabs vanære, denne hengivenhed vil han lade dig modtage den med storslåethed... og når jeg præsenterer ham mine små anmodninger, der vedrører alle de detaljer, der forekommer mig så vanskelige at opnå, synes jeg at høre disse ord: Tror du, jeg ikke kan gøre det? Hvis du tror, vil du se mit hjertes kraft i min kærligheds storhed! ”
Indtil dette punkt kunne det mere være et ønske fra helgenen end en præcis åbenbaring af Kristus... men i et andet brev bliver foredraget mere præcist:
"...her er de ord, jeg hørte om vores konge: Lad det være kendt for den ældste søn af mit Hellige Hjerte, at da hans timelige fødsel blev opnået takket være hengivenheden til min hellige barndom, vil han ligeledes opnå fødslen til nåden og til evig ære gennem den indvielse, han vil gøre af sig til mit yndige hjerte, som vil sejre over sit og med sin formidling nå de af jordens store. Han ønsker at regere over sit palads, blive malet på sine bannere, trykt på sine insignier, for at gøre ham til sejr over alle fjender, trække stolte og stolte hoveder ned for sine fødder, for at få ham til at sejre over alle den hellige kirkes fjender. Du vil have grund til at le, min gode mor, af den enkelhed, hvormed jeg skriver alt dette, men jeg følger den tilskyndelse, der blev givet mig på samme tid."
Dette andet brev foreslår derfor en specifik åbenbaring, som helgenen skynder sig at skrive for så vidt muligt at bevare mindet om det, hun har hørt, og senere, den 28. august, vil hun være endnu mere præcis:
"Den Evige Fader, der ønsker at reparere den bitterhed og angst, som Hans guddommelige Søns yndige Hjerte led i husene til jordens fyrster på grund af hans lidenskabs ydmygelser og forargelser, ønsker at etablere sit imperium i vor store monarks hof. , som han vil bruge til udførelsen af sit eget design, som skal opfyldes på denne måde: at få opført en bygning, hvor der skal placeres et billede af det hellige hjerte for at modtage indvielsen og hyldesten fra kongen og hele hoffet. . Og desuden, eftersom det guddommelige hjerte ønsker at blive beskytter og forsvarer af sin hellige person mod alle hans synlige og usynlige venner, fra hvem han ønsker at forsvare ham, og sikre hans helbred på denne måde ... har han valgt ham som sin trofast ven for at få messen til sin ære autoriseret af det apostoliske sæde og at opnå alle de andre privilegier, der skal ledsage denne hengivenhed til Det Hellige Hjerte, hvorigennem hun ønsker at uddele skattene af sine helliggørelses- og helbredsgaver og sprede sine velsignelser rigeligt på alle sine bedrifter, som han vil udføre til sin større ære og garantere en lykkelig sejr til sine hære, for at få dem til at sejre over sine fjenders ondskab. Han vil derfor være glad, hvis han nyder denne hengivenhed, som vil etablere for ham et evigt rige af ære og herlighed i Vor Herre Jesu Kristi Hellige Hjerte, som vil sørge for at oprejse ham og gøre ham stor i Himlen for Gud, hans Fader. , i den udstrækning, at denne store monark vil ønske at opdrage ham foran mænd fra den besværlighed og udslettelse, som dette guddommelige hjerte har lidt, og give ham den ære, kærlighed og ære, han forventer..."
Som eksekutører af planen angav søster Margherita fader La Chaise og Chaillots overordnede, kontaktet af Saumaise.
Senere, den 15. september 1689, vender planen tilbage i et brev adresseret i stedet til fader Croiset, jesuitten, som vil udgive det væsentlige værk om hengivenheden til det hellige hjerte:
"...der er endnu en ting, der interesserer mig...at denne hengivenhed løber i kongernes og prinsernes paladser på jorden...den ville tjene til at beskytte vores konges person og kunne føre hans arme til herlighed og skaffe ham store sejre. Men det er ikke op til mig at sige det, vi er nødt til at lade kraften i dette yndige hjerte virke."
Så budskabet var der, men efter Margheritas udtrykkelige ønske blev det aldrig præsenteret i disse termer. Det var ikke en pagt mellem Gud og kongen, som garanterede sejr i bytte for indvielsen, men derimod visheden fra helgenens side om, at enhver form for nåde ville komme til kongen i bytte for en fri og uinteresseret hengivenhed. , kun rettet mod at kompensere Jesu Hjerte for de forseelser, syndere har lidt.
Det siger sig selv, at kongen aldrig gik med til forslaget, alt tyder såmænd på, at ingen illustrerede det for ham, selvom fader La Chaise, som Margherita angiver i hendes brev, faktisk var hendes skriftefader fra 1675 til 1709 og også kendte fader La Colombière vel, som han selv havde sendt til Paray le Monial.
På den anden side var hans personlige og familiemæssige anliggender på et meget ømtåleligt punkt i det øjeblik. Den absolutte suveræne og voldgiftsmand i Europa indtil 1684 havde kongen samlet adelen i det berømte palads i Versailles, hvilket gjorde det engang så turbulente aristokrati til et disciplineret hof: en sameksistens af ti tusinde mennesker, der fulgte en streng etikette, fuldstændig domineret af kongen. Men i denne lille verden, bortset fra kongeparrets misforståelser, kongens sameksistens med en yndling, der havde givet ham syv børn, og "giftskandalen", en mørk historie, der havde set hoffets højeste dignitærer skyldig, havde åbnet store kløfter.
Dronningens død i 1683 gjorde det muligt for kongen i hemmelighed at gifte sig med den meget hengivne Madame Maintenon, og siden førte han et stramt og tilbagetrukket liv og dedikerede sig til adskillige velgørende værker. En del af denne nye orientering af hans liv var også tilbagekaldelsen af Nantes-ediktet i 1685 og hans støtte til den katolske kong James II af England, som blev hilst velkommen i Frankrig i 1688, hvilket blev efterfulgt af det uheldige forsøg på at genoprette katolicismen på øen . Under alle omstændigheder er det seriøse, officielle gestus, langt fra den mystiske overgivelse til Det Hellige Hjerte foreslået af Margherita. Madame Maintenon selv, som i en alder af fjorten år havde forladt protestantismen ved at adoptere for at konvertere til den katolske religion, bekendte sig til en streng, kultiveret tro, opmærksom på teksterne, hvilket ikke gav plads til en ny form for hengivenhed og faktisk kom tættere på jansenismen end til den egentlige katolicisme.
Med fin intuition havde Margherita, der intet kendte til hoflivet, fattet det enorme menneskelige potentiale, som Versailles repræsenterer; hvis solkongens tørre kult var blevet erstattet af det hellige hjertes, ville de ti tusinde mennesker, der levede i lediggang, virkelig have forvandlet sig til borgere i det himmelske Jerusalem, men ingen kunne påtvinge en sådan forandring udefra, det måtte modnes af sig selv.
Desværre endte den gigantiske maskine, som kongen havde bygget omkring sig selv for at forsvare sin magt, med at kvæle ham, og det enestående forslag, der var blevet stillet til ham, nåede aldrig hans øre!
På dette tidspunkt, da vi har talt om billeder og bannere, er det nødvendigt at åbne en parentes, fordi vi er vant til at identificere det hellige hjerte med det halvlange billede af Jesus fra det nittende århundrede, med hjertet i hånden eller malet på hans bryst. På tidspunktet for åbenbaringerne ville et sådant forslag have grænset til kætteri. Over for tæt luthersk kritik var de hellige billeder blevet meget ortodokse og frem for alt blottet for enhver indrømmelse til sanserne. Margherita tænker på at koncentrere sin hengivenhed om et stiliseret billede af selve hjertet, i stand til at koncentrere sine tanker om guddommelig kærlighed og om ofring af korset.
Se billede
Det første billede, der er tilgængeligt for os, repræsenterer Frelserens Hjerte, foran hvilket de første kollektive hyldester blev betalt, den 20. juli 1685, på initiativ af nybegyndere på deres lærers navnedag. Faktisk ønskede pigerne at holde en lille jordisk fest, men Margherita sagde, at den eneste, der virkelig fortjente det, var Det Hellige Hjerte. De ældre nonner var lidt forstyrrede af den improviserede hengivenhed, som virkede lidt for dristig. Billedet er i hvert fald bevaret: en lille pentegning på papir sandsynligvis sporet af helgenen selv med en "kopiblyant".
Det repræsenterer netop billedet af Hjertet, der er overgået af et kors, fra hvilket flammer synes at springe ud: tre søm omgiver det centrale sår, som lader dråber af blod og vand slippe ud; i midten af såret står ordet "Charitas". En stor tornekrone omgiver Hjertet, og den Hellige Families navne er skrevet rundt omkring: Jesus øverst til venstre, Maria i midten, Josef til højre, Anna nederst til venstre og Joachim til højre.
Originalen opbevares i øjeblikket i klostret for besøget i Torino, som klosteret Paray gav det til den 2. oktober 1738. Det er blevet gengivet flere gange og er i dag en af de mest udbredte.
Den 11. januar 1686, omkring seks måneder senere, sendte Moder Greyfié, overordnet af Semurs visitation, Margherita Maria en oplyst gengivelse af maleriet af Det Hellige Hjerte æret i hendes kloster (et oliemaleri sandsynligvis malet af en lokal maler) ledsaget af tolv små pennebilleder: "... Jeg sender denne seddel med posten, til den kære mor til Charolles, så du ikke bekymrer dig, og venter på, at jeg slipper af med bunken af dokumenter, som jeg skal gøre for begyndelsen af året, hvorefter jeg, kære barn, vil skrive til dig så vidt jeg kan huske indholdet af dine breve. I mellemtiden vil du se af det, jeg skrev til fællesskabet nytårsaften, hvordan vi højtideliggjorde festen i oratoriet, hvor der er et billede af Vor guddommelige frelsers hellige hjerte, som jeg sender dig en miniaturetegning af. Jeg fik lavet et dusin små billeder kun med det guddommelige Hjerte, såret, korset og de tre negle, omgivet af tornekronen, for at give en lille gave til vore kære søstre" brev af 11. januar 1686 taget fra Vita ed Opere , Paris, Poussielgue, 1867, bd. DET
Margherita Maria vil svare hende fuld af glæde:
"...da jeg så repræsentationen af det eneste objekt for vores kærlighed, som du sendte mig, forekom det mig, at jeg startede et nyt liv [...] Jeg kan ikke sige den trøst, du gav mig, så meget ved at sende mig repræsentation af dette elskelige hjerte, hvor meget ved at hjælpe os med at ære ham med hele dit samfund. Dette giver mig tusind gange større glæde, end hvis du gav mig besiddelse af alle jordens skatte” brev XXXIV til moderen Greyfié af Semur (januar 1686) i Life and works, bd. II
Et andet brev fra mor Greyfié, dateret 31. januar, vil snart følge:
"Her er brevet lovet i den seddel, som Charolles' kære mor sendte dig, hvor jeg åbenbarede for dig, hvad jeg føler for dig: venskab, forening og troskab, i lyset af vores hjertes forening med vores yndige Mesters. . Jeg har sendt nogle små kort til dine nybegyndere, og jeg forestillede mig, at du ikke ville have noget imod at have et helt for dig selv, at holde på dit hjerte. Du vil finde det her, med forsikring om, at jeg vil gøre mit bedste for, at der fra min side, som fra din side, er forpligtelsen til at sprede hengivenheden til vor Frelsers Hellige Hjerte, så han føler sig elsket og beæret af vore venner...” brev af 31. januar 1686 til moderen Greyfié af Semur i Liv og værker, bd. DET.
Gengivelsen af miniaturen sendt af moder Greyfié blev udstillet af søster Marie Magdalene des Ecures den 21. juni 1686 på et lille improviseret alter i koret, og inviterede nonnerne til at hylde Det Hellige Hjerte. Denne gang var følsomheden over for den nye hengivenhed vokset, og hele samfundet reagerede på appellen, så meget, at billedet fra slutningen af det år blev placeret i en lille niche i klostergalleriet i trappen, der fører til novitiattårnet. Dette lille oratorium vil blive dekoreret og udsmykket af nybegyndere om et par måneder, men det vigtigste var dets åbning for offentligheden, som fandt sted den 7. september 1688 og blev højtideliggjort af en lille populær procession organiseret af præsterne i Paray le Monial. Desværre gik miniaturen tabt under den franske revolution.
I september 1686 blev der skabt et nyt billede, som blev sendt af Margaret Mary til Moder Soudeilles af Moulins: "Det giver mig stor fornøjelse", skrev hun "kære Moder, at give en lille afkald til din fordel, ved at sende dig, med godkendelsen af vores mest ærede Moder, Fader De La Colombières retrætebog og to billeder af Vor Herre Jesu Kristi hellige hjerte, som de gav os. Den største skal placeres ved foden af dit krucifiks, den mindste du kan holde på dig. Brev nr. 47 af 15. september 1686.
Kun det største af billederne er bevaret: malet på silkepapiret danner det en cirkel på 13 cm i diameter, med udskårne marginer, i hvis centrum vi ser Det Hellige Hjerte omgivet af otte små flammer, gennemboret af tre søm og overvundet af et kors, frigiver det guddommelige hjertes sår dråber af blod og vand, som til venstre danner en blodig sky. Midt i såret står ordet "velgørenhed" med guldbogstaver. Omkring Hjertet en lille krone med sammenflettede knuder, derefter en tornekrone. Sammenvævningen af de to kroner danner hjerter.
Se billede
Originalen er i dag i klosteret Nevers. På initiativ af Fader Hamon blev der i 1864 lavet en lille kromolitografi, ledsaget af faksimilen af den "lille indvielse" af forlæggeren M. BouasseLebel i Paris. Sammen med billedet, der er bevaret i Torino, er det måske det mest kendte.
Fra marts 1686 inviterede Margaret Mary Moder Saumaise, dengang overordnede for klostret Dijon, til at gengive billederne af Det Hellige Hjerte i stort antal: "... ligesom dig, var du den første, til hvem Han ønskede, at jeg skulle overbringe hans glødende ønske om at blive kendt, elsket og glorificeret af hans skabninger... Jeg føler mig tvunget til at fortælle dig fra hans side, at han ønsker, at du laver en tabel over billedet af dette Hellige Hjerte, så alle dem, der ønsker at hylde ham, kan har billeder af det i deres hjem og små at bære..." brev XXXVI til M. Saumaise sendt til Dijon den 2. marts 1686.
Alle sammen. Margherita Maria var klar over, at hengivenhed havde forladt klostrets sfære for at brede sig over hele verden... også selvom hun måske ikke var klar over aspektet af konkret, næsten magisk beskyttelse, det havde påtaget sig for almindelige mennesker.
Efter hendes død den 16. oktober 1690 blev klostret næsten invaderet af skarer af hengivne, der bad om nogle af hendes personlige genstande til minde... og ingen kunne være tilfreds, fordi hun havde levet i absolut fattigdom, fuldstændig uvidende om jordiske behov . Imidlertid deltog de alle i vagten og begravelsen, grædende som om en offentlig ulykke, og ved retssagen i 1715 blev der fortalt mange mirakler, som den hellige havde opnået for disse simple mennesker med hendes forbøn.
Nonnen af ordenen Visitandines af Paray, som havde set Det Hellige Hjerte, var på det tidspunkt en berømt person, og den hengivenhed, hun foreslog, var i centrum for offentlighedens opmærksomhed. Den 17. marts 1744 skrev den overordnede af Visitation of Paray, Moder MarieHélène Coing, som dog aldrig havde kendt helgenen personligt efter at være kommet ind i klostret i 1691, til biskoppen af Sens: "...om en forudsigelse af vores ærværdige søster Alacoque, som han sikrede sejren, hvis Hans Majestæt havde beordret repræsentationen af Jesu guddommelige Hjerte, der skulle placeres på hans flag...” fuldstændigt at glemme det ønske om erstatning, som i stedet er budskabets sjæl.
Vi skylder derfor eftertiden, måske selve biskoppen af Sens, som blandt andet var en diskret biograf over den hellige, for formidlingen af en væsentligt unøjagtig version, som har favoriseret en fortolkning i en nationalistisk nøgle. På den anden side spredte hengivenheden sig selv uden for Frankrig med en klar magisk-sentimental klang, også på grund af den klare modstand, den mødte på de dannede kristnes sfære.
Særlig vigtig bliver derfor udarbejdelsen af kulten udviklet i Marseille af en meget ung religiøs af visitationsordenen, søster Anna Maddalena Remuzat, (16961730), som blev tilfredsstillet af himmelske syner og modtog af Jesus opgaven at fortsætte den helliges mission. Margaret Maria Alacoque. I 1720 forudsagde nonnen, som var 24 år gammel, at en ødelæggende pestepidemi ville ramme Marseille, og da kendsgerningen gik i opfyldelse, sagde hun til sin overordnede: "Moder, du har bedt mig om at bede Vorherre om at fortjene at fortælle os det. grundene. Han ønsker, at vi skal ære Hans Hellige Hjerte for at bringe en ende på den pest, der har hærget byen. Jeg bad ham før nadveren om at lade en dyd komme ud af hans yndige hjerte, som ikke blot ville helbrede min sjæls synder, men som ville informere mig om den anmodning, jeg tvang ham til at fremsætte. Han tilkendegav mig, at han ønskede at rense kirken i Marseille for jansenismens fejl, som havde inficeret den. Hans yndige hjerte vil blive opdaget i ham, kilden til al sandhed; han beder om en højtidelig fest på den dag, han selv har valgt at ære sit Hellige Hjerte, og at mens han venter på, at denne ære bliver givet ham, er det nødvendigt, at hver trofast dedikerer en bøn for at ære Sønnens Hellige Hjerte. af Gud. Alle dem, der vil være hengivne til Det Hellige Hjerte, vil aldrig mangle guddommelig hjælp, fordi det aldrig vil undlade at nære vores hjerter med sin egen kærlighed." by til det hellige hjerte, der etablerer festdagen den 1720. november. Pesten stoppede med det samme, men problemet dukkede op igen to år senere, og Remuzat sagde, at det var nødvendigt at udvide indvielsen til hele bispedømmet; eksemplet blev fulgt af mange andre biskopper, og pesten ophørte, som lovet.
Ved denne lejlighed blev det hellige hjertes skjold, som vi kender det i dag, reproduceret og udbredt:
vores billede
I 1726, i kølvandet på disse begivenheder, blev der fremsat en ny anmodning om godkendelse af kulten af Det Hellige Hjerte. Biskopperne af Marseille og Krakow, men også kongerne af Polen og Spanien, sponsorerede det på Den Hellige Stol. Bevægelsens sjæl var jesuitten Giuseppe de Gallifet (16631749) discipel og efterfølger til Sankt Claudius de la Colombière, som havde grundlagt Det Hellige Hjertes Broderskab.
Desværre foretrak Pavestolen at udskyde enhver beslutning af frygt for at såre følelserne hos uddannede katolikker, godt repræsenteret af kardinal Prospero Lambertini, som i denne andagtsform så en tilbagevenden til den sentimentale irrationalitet, som havde givet sig selv til så megen kritik. Selv helgenens kanoniseringsproces, som begyndte i 1715 i nærværelse af en rigtig skare af direkte vidner, blev suspenderet og arkiveret. Senere blev kardinalen valgt til pave under navnet Benedikt XIV og forblev i det væsentlige tro mod denne linje, på trods af at både dronningen af Frankrig, den fromme Maria Leczinska (af polsk oprindelse) og patriarken af Lissabon gentagne gange opfordrede ham til at oprette partiet. Imidlertid blev et dyrebart billede af Det Guddommelige Hjerte givet til dronningen som samtykke. Dronning Maria Leczinska overbeviste Dauphinen (hendes søn) om at opføre et kapel dedikeret til Det Hellige Hjerte i Versailles, men arvingen døde før han besteg tronen, og selve indvielsen måtte vente til 1773. Senere overførte prinsesse Maria Giuseppa af Sachsen denne hengivenhed til hans søn, den kommende Ludvig XVI, men han tøvede uden at tage en officiel beslutning. I 1789, præcis et århundrede efter den berømte besked til solkongen, brød den franske revolution ud. Først i 1792, fange af de revolutionære, huskede den afsatte Ludvig XVI sit berømte løfte og indviede sig personligt til Det Hellige Hjerte og lovede i et brev, der stadig er bevaret, den berømte indvielse af riget og opførelsen af en basilika, hvis han blev frelst ... som Jesus selv sagde til søster Lucia af Fatima var det for sent, Frankrig var ødelagt af revolutionen og alle religiøse måtte trække sig tilbage til privatlivet.
Her åbner der sig en smertefuld kløft mellem det, der kunne være blevet modnet et århundrede tidligere, og en fangekonges virkelighed. Gud forbliver altid tæt på sine hengivne og nægter ingen personlig nåde, men det er helt klart, at en offentlig indvielse forudsætter en absolut autoritet, der ikke længere eksisterer. Kulten breder sig derfor mere og mere, men som en personlig og privat hengivenhed også fordi, i mangel af en officiel forklædning, fromheden af de meget talrige broderskaber i Det Hellige Hjerte, skønt formuleret i de temaer, der foreslås af Margherita Maria (tilbedelse, helligtid torsdag aften og nadver de første fredage i måneden) nærede sig faktisk af middelaldertekster, omend genfremsat af jesuitterne, som efter at være blevet undfanget i klostre manglede en social dimension, selv om det genopbyggende aspekt nu blev fremhævet. Guds tjener Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) genstiftede Jesu Society og overvågede den åndelige dannelse af "det Hellige Hjertes ofre", dedikeret til at sone revolutionens forbrydelser.
I denne æra, efter den franske revolutions rædsler, foreslås hengivenhed som et synonym for en tilbagevenden til kristne værdier, som ofte er præget af konservative politiske værdier. Det siger sig selv, at disse påstande ikke har noget doktrinært grundlag... selvom de måske er en del af en bredere plan for at bringe kristne idealer til alles læber, selv dem, der ikke ved noget om religion. Sikkert er, at der endelig er ved at dukke en social dimension op, omend en lidt populistisk sådan, som kritikerne straks vil påpege. Nu er hengivenhed til det hellige hjerte afgjort et kendetegn for lægfolk, så meget, at det er knyttet til indvielsen af familier og arbejdspladser. I 1870, da Frankrig blev alvorligt besejret af Tyskland og det andet imperium kollapsede, var det netop to lægmænd: Legentil og Rohaul de Fleury, der foreslog opførelsen af en stor basilika dedikeret til kulten af Det Hellige Hjerte, som ville repræsentere en "national afstemning". ", hvilket demonstrerer det franske folks ønske om at hylde den, deres ledere havde nægtet at betale til Forløseren. I januar 1872 godkendte ærkebiskoppen af Paris, monsignor Hippolite Guibert, indsamlingen af midler til opførelsen af den genopbyggende basilika og etablerede dens byggeplads på Montmatre-bakken lige uden for Paris, hvor franske kristne martyrer blev dræbt... men også sæde for benediktinerklosteret, som havde spredt Det Hellige Hjertes hengivenhed i hovedstaden. Tilslutningen var hurtig og entusiastisk: Nationalforsamlingen var endnu ikke domineret af det åbenlyst antikristne flertal, som skulle dannes kort efter, så meget, at en lille gruppe af deputerede indviede sig til Det Hellige Hjerte på Margherita Maria Alacoques grav ( på det tidspunkt var det stadig ikke et helgenforetagende at fremme opførelsen af basilikaen. Den 5. juni 1891 blev den imponerende basilika Montmatres Hellige Hjerte endelig indviet; i den blev den evige tilbedelse af Jesu Eukaristiske Hjerte etableret. På dens forside var denne betydningsfulde inskription indgraveret: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (til Jesu Kristi Allerhelligste Hjerte, dedikeret af angrende og hengivne Frankrig) ).
I det nittende århundrede modnedes også et nyt billede: ikke længere kun hjertet, men Jesus repræsenterede halvlængde, med hjertet i hånden eller synligt i midten af brystet, såvel som statuer af Kristus, der definitivt stod over verden overvundet af hans kærlighed.
Faktisk er hendes kult frem for alt foreslået til syndere og repræsenterer et gyldigt redskab til frelse, selv for dem, der ikke har midlerne eller sundheden til at lave store gestus: Moder Maria af Jesus DeluilMartiny spiller en meget vigtig rolle i at sprede hengivenhed blandt lægfolket.
Hun blev født den 28. maj 1841 fredag eftermiddag klokken tre og er oldebarn af søster Anna Maddalena Remuzat. Hun bar et andet efternavn, fordi hun nedstammede fra sin forfader på sin mors side, og hun var den første datter af en fremtrædende advokat. Til den første nadver blev hun ført til sin forfaders kloster, hvor den Ærværdiges hjerte stadig var bevaret med middelalderlige smagshengivenhed, hendes helbred tillod hende ikke at deltage i gruppens retreat med sine ledsagere og den 22. december 1853, endelig blev hun helbredt, hun foretog sit første nadver helt alene.
Den følgende 29. januar, festen for Saint Francis de Sales, gav biskop Mazenod, en ven af familien, hende konfirmationens sakramente og profeterede entusiastisk til nonnerne: I vil se, at vi snart får en Sankt Maria af Marseille!
I mellemtiden havde byen dybt forandret sig: den mest ophedede antiklerikalisme var gældende, jesuitterne blev næppe tolereret, og det hellige hjertes fest blev næsten ikke fejret mere. biskoppens håb om at genoprette den gamle hengivenhed er indlysende, men det var ikke en simpel vej! Som syttenårig blev den unge kvinde sammen med sin søster Amelia optaget på Ferrandière-skolen. Hun gjorde et tilbagetog med den berømte jesuit Bouchaud og begyndte at tænke på at blive nonne, hun nåede endda at møde den berømte Curé d'Ars... men til sin store forbløffelse fortalte helgenen hende, at hun ville blive nødt til at recitere mange flere " Veni sancte" før hun kender sit eget kald! Hvad sker der? Hvad havde helgenen set?
Så snart døtrene rejste, blev Madame Deluil Martiny grebet af et alvorligt nervøst sammenbrud; lægerne sagde, at den sidste graviditet havde knækket hende, desuden mistede hendes morfar på kort tid synet og begyndte at få alvorlige høreskader: Maria blev kaldt hjem for at hjælpe de syge. Det var begyndelsen på en lang prøvelse: Hvis moderen ved siden af hende genvandt sit helbred, døde de pårørende den ene efter den anden. Den første var hendes søster Clementina, der led af en uhelbredelig hjertesygdom, derefter blev både bedstemødre og uventet hendes bror Giulio så alvorligt syg, at han næsten ikke var i stand til at afslutte sine studier; Tilbage var blot at sende den lille Margherita i Klosteret, for at holde hende borte fra saa megen Trist, medens Maria blev alene tilbage til at styre Huset og tage sig af sine øde Forældre.
Der kunne ikke være mere tale om tilbagetog! Mary vendte sin hengivenhed mod mere sekulære mål: hun blev en ildsjæl for det hellige hjertes æresvagter. Foreningen, der var revolutionerende på det tidspunkt, blev født ud fra en idé fra Sr. Maria del S. Cuore (i dag salige) nonne i Bourg: det var et spørgsmål om at skabe en kæde af tilbedende sjæle, som ved at vælge en times tilbedelse om dagen, udgjorde en slags "fast gudstjeneste" omkring det hellige sakraments alter. Jo flere mennesker, der sluttede sig til gruppen, jo mere var tilbedelsen garanteret virkelig uafbrudt. Men hvordan kunne en klostret nonne indsamle det nødvendige medlemskab for at udføre et sådant forehavende i et stadig mere sekulært og anti-gejstligt Frankrig? Og her kommer Mary, som blev den første Zelatrix. Maria bankede på dørene til alle de religiøse huse, talte med alle sognepræsterne i Marseille og derfra spredte gnisten sig overalt. Han gjorde værket kendt for biskopper og kardinaler, indtil det nåede frem til dets officielle grundlæggelse i 1863. Værket ville aldrig have formået at overvinde de forhindringer, der truede det uden hans aktive og intelligente bidrag og også omhyggelige organisation: i de første tre leveår talte 78 indskrevne biskopper, mere end 98.000 trofaste og kanoniske opførelser i 25 bispedømmer.
Hun organiserede også pilgrimsrejser til Paray le Monial, la Salette og Vor Frue af Garde, lige over Marseille, en aktivitet hun nemt kunne udføre sammen med sin mor og til sidst forsvarede så meget hun kunne jesuitternes sag, assisteret af sin advokat far. Men da hendes forældre arrangerede et bryllup for hende, forklarede hun, at hun ikke var interesseret i projektet: hendes ophold hjemme var midlertidigt. Dybest set drømte hun stadig om klostret. Men hvilken? Årene gik, og den simple plan om at trække sig tilbage blandt visitandinerne, der ærede hendes oldemoder, syntes mindre og mindre gennemførlig, også fordi det ville have adskilt hende fra en aktivitet, der måske var endnu mere påtrængende i en verden bevæbnet mod kirken!
Svært valg. Den sidste fredag i 1866 mødte hun fader Calège, en jesuit, som skulle blive hendes åndelige leder. For at fuldføre hendes uddannelse, henviste han hende til den hellige Ignatius af Loyola og St. Francis de Sales skrifter, som Mary kunne læse derhjemme uden at fratage hendes familie hendes støtte... og der var et behov! Den 31. marts 1867 døde også hans søster Margherita.
Efter Napoleon III's nederlag i 1870 faldt Marseille i hænderne på anarkisterne. Den 25. september blev jesuitterne arresteret og den 10. oktober, efter en summarisk retssag, blev de forvist fra Frankrig. Det krævede al autoritet og faglig dygtighed fra advokaten DeluilMartiny at omdanne proskriptionen til en simpel opløsning af ordren. Fader Calège var vært i otte lange måneder, dels i Marseille, dels i deres feriehus, på La Servianne. Det var mere og mere vanskeligt at tale om Jesu Hellige Hjerte!
I september 1872 blev Maria og hendes forældre inviteret til Bruxelles, Belgien, hvor Monsignor Van den Berghe satte hende i kontakt med nogle unge hengivne som hende. Det er først med det nye år, at far Calège illustrerer det egentlige projekt for familien: Maria vil stifte en ny orden af nonner, med en regel inspireret af de udførte aktiviteter og de gennemførte studier; for at gøre dette må han slå sig ned i Berchem Les Anvers, hvor der ikke er nogen modstand mod jesuitterne, og den nye regel kan udarbejdes i fred.
Naturligvis vil han vende hjem hvert år og vil være tilgængelig til enhver tid i enhver nødsituation... den gode fars indflydelse er sådan, at forældrene efter en indledende modstand giver deres velsignelse. Til Det Hellige Hjertes Fest den 20. juni 1873 var Sr. Maria di Gesù, som modtog sløret dagen før, allerede i sit nye hjem, med fire postulanter og lige så mange religiøse, klædt i den vane, hun selv havde designet. : en enkel klædt i hvidt uld, med et slør, der falder lige over skuldrene og et stort skulderblad, ligeledes hvidt, hvor to røde hjerter omgivet af torne er broderet. Hvorfor to?
det er den første vigtige variation introduceret af Maria.
Tiderne er for hårde, og vi er for svage til at kunne starte en sand hengivenhed til Jesu Hjerte uden Marias hjælp! Halvtreds år senere bekræftede Fatimas åbenbaringer også denne intuition. For selve reglen må vi vente yderligere to år. Men det er virkelig et lille mesterværk: frem for alt lydighed "ab kadaver" til paven og kirken, som Ignatius af Loyola ønskede. Forsagelsen af ens personlige vilje erstatter meget af de traditionelle klosternære stramninger, som ifølge Maria er for hårde for samtidens skrøbelige helbred. Så er alle afsløringerne af Santa Margherita Maria Alacoque og hendes program for kærlighed og erstatning en integreret del af reglen. Udstilling og tilbedelse af Jesu billede, hellig time, erstatningsfællesskab, evig tilbedelse, andagt den første fredag i måneden, Det Hellige Hjertes fest er sædvanlige aktiviteter, så ikke kun de unge indviede kvinder kan nemt praktisere reglen, men også lægfolket finder de i deres klostre et sikkert støttepunkt for deres personlige hengivenhed. Endelig en omhyggelig efterligning af Marias liv, evigt forbundet med Offeret.
Den konsensus, som den nye regel finder, ikke kun blandt de religiøse, men blandt lægfolkene selv, som slutter sig til de vigtigste andagter, er enorm.
Endelig læser og godkender biskoppen af Marseille også reglen, og den 25. februar 1880 lægges grunden til det nye hus, som skal bygges på grund ejet af DeluilMartinys: Servianne, et hjørne af paradis med udsigt over havet, hvorfra overvej den berømte helligdom Vor Frue af Vagten!
En lille, men betydningsfuld hengivenhed finder også en særlig plads i den nye religiøse familie: brugen af scapularet af Jesu pinefulde hjerte og Marias medfølende hjerte, som Jesus i 1848 foreslog direkte til en hellig person, åndelig datter af fader Calage og senere af Fader Roothan, general for Jesu Society. Den guddommelige Mester havde åbenbaret for hende, at han ville forskønne ham med fordelene ved Jesu og Marias hjerters indre lidelser og med hans dyrebare blod, hvilket gjorde det til en sikker modgift mod endetidens skisma og kætteri ville være et forsvar mod helvede; det ville tiltrække store nåder på dem, der vil bære det med tro og fromhed.
Som overordnet over Jesu hjertes døtre var det let for hende at tale om det til biskoppen af Marseille, monsignor Robert, og sammen sendte de det til kardinal Mazella SJ, samfundets beskytter, som fik dets godkendelse med dekret af 4 april 1900.
Vi læser fra samme dekret: "... skulderbladene er som sædvanlig dannet af to dele af hvid uld, holdt sammen af et bånd eller snor. En af disse dele repræsenterer to hjerter, det af Jesus med hans insignier og det af Maria Immaculate, gennemboret af et sværd. Under de to hjerter er passionens instrumenter. Den anden side af skulderbladet bærer billedet af det hellige kors i rødt klæde."
Det skal faktisk bemærkes, at mens der var blevet anmodet om godkendelse af Jesu hjertes døtre og for de mennesker, der var tilknyttet deres institut, ønskede paven at udvide det til alle de troende i den hellige ritualkongregation.
En lille triumf... men søster Maria skulle ikke nyde det. I september 1883 forlod han Berchem for at vende tilbage til Marseille. Han har ingen illusioner. Han ved, at provisoriske kommuner følger hinanden uden at kunne genoprette freden. I et brev dateret 10. januar betroede hun sine søstre, at hun villigt tilbød sig selv som offer for at redde sin by. Hans generøse tilbud blev straks accepteret. Den 27. februar skød en ung anarkist hende, og hvis arbejdet kunne fortsætte, var det takket være moderselskabet grundlagt i Belgien! I 1903 blev alle religiøse familier fordrevet fra Frankrig, og pave Leo XIII tildelte dem et sæde nær Porta Pia. I dag arbejder Det Hellige Hjertes døtre i hele Europa.
Næsten samtidig med Maria er den mest berømte Sankt Teresa af Jesusbarnet, født den 2. januar 1873, som tilsyneladende følger en mere konventionel vej og formår at få tilladelse fra pave Leo XIII til at komme ind i klostret den 9. april 1888, kort efter. fylder femten! Han vil dø der den 30. september 1897, to år senere var dokumentationen om de første mirakler allerede ved at blive indsamlet, så meget, at hans kanonisering allerede i 1925 var i gang, foran en skare på 500.000 pilgrimme, der strømmede til hans ære.
Hendes skrifter foreslår den enkleste måde af alt: en fuld, fuldstændig, absolut tillid til Jesus og naturligvis til Marias moderlige støtte. Ofringen af hele ens liv skal fornyes dag for dag og kræver ifølge helgenen ingen særlig dannelse. Tværtimod erklærer hun sig overbevist om, at kultur, uanset hvor meget man prøver, altid er en stor fristelse. Den onde er altid på vagt og gemmer sig selv i de mest uskyldige følelser, i de mest humanitære aktiviteter. Men vi må ikke blive modløse eller overdrevne... selv foregivet at være gode kan være under fristelse.
Tværtimod består frelsen netop i bevidstheden om ens absolutte manglende evne til at gøre godt og derfor i overgivelse til Jesus, netop med et lille barns holdning. Men netop fordi vi er så små og skrøbelige er det helt utænkeligt at kunne etablere sådan en kontakt på egen hånd.
Den samme ydmyge tillid skal derfor rettes til jordiske myndigheder, velvidende at Gud ikke kan lade være med at reagere på dem, der kalder ham, og at den sikreste måde at opfatte hans ansigt på er at se det spejlet i dem omkring os. Denne holdning må ikke forveksles med en tom sentimentalitet: Teresa er tværtimod udmærket klar over, at menneskelig sympati og attraktioner er en hindring for perfektion. Af denne grund råder han os til altid at fokusere på vanskelighederne: Hvis vi ikke kan lide en person, bliver et job dårligt, en opgave er besværlig, vi skal være sikre på, at det netop er vores kors.
Men de faktiske adfærdsformer må ydmygt spørges til jordisk autoritet: faderen, skriftefaderen, moderabbedissen... en alvorlig stolthedssynd ville i virkeligheden være at have forestillingen om at "løse" spørgsmålet selv, at tackle vanskeligheden med en aktiv udfordringsholdning. Der er ingen ydre vanskeligheder. Kun vores måltilpasningsfejl. Vi må derfor gøre en indsats for at lægge mærke til i den person, vi ikke kan lide, i den opgave, der fejler, i det arbejde, der tynger os, afspejlingen af vores skavanker og forsøge at overvinde dem med små og glædelige ofre.
Uanset hvor meget et væsen kan gøre, er det altid lidt sammenlignet med Guds kraft.
Hvor meget et menneske end måtte lide, er intet i lyset af Kristi lidenskab.
Bevidstheden om vores lillehed skal hjælpe os til at udvikle os med tillid.
Han indrømmer ærligt, at han ville alt: paradisiske visioner, missionssucceser, talegave, et herligt martyrium ... og han indrømmer, at han ikke er i stand til at gøre næsten noget med sin egen styrke! Løsningen? Kun én: stol på kærlighed!
Hjertet er centrum for alle følelser, motoren i enhver handling.
At elske Jesus hviler allerede på hans hjerte.
Vær i centrum af handlingen.
Den offentlige og økumeniske karakter af disse tanker blev straks intuiteret af kirken, som udnævnte Sankt Teresa til Kirkens læge og tilskrev hende beskyttelsen af missionerne. Men denne katolicisme fra det nittende århundrede, der endelig var i fred med sig selv efter oplysningstidens bitre protester, skulle snart gennemgå en ny vanskelig prøve: Den Store Krig.
Den 26. november 1916 så en ung franskkvinde, Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) Kristi Hjerte knust af Frankrig og hørte et budskab om frelse: "... Jeg befaler dig at skrive i mit navn til dem, der sidder i regeringen. Billedet af mit hjerte skal redde Frankrig. Du sender det til dem. Hvis de respekterer det, vil det være frelse, hvis de tramper det under fode, vil Himlens forbandelser knuse folket..." Det er unødvendigt at sige, at myndighederne tøver, men talrige hengivne beslutter at hjælpe visionæren med at sprede hendes budskab: tretten millioner billeder af Det Hellige Hjerte og hundrede tusinde flag når fronten og spreder sig blandt skyttegravene som en slags smitte.
Den 26. marts 1917 i Paray le Monial fandt den højtidelige velsignelse af de nationale flag i Frankrig, England, Belgien, Italien, Rusland, Serbien, Rumænien sted, alle med Det Hellige Hjertes skjold; ceremonien afholdes i visitationens kapel, over Margherita Marias relikvier. Kardinal Amette erklærer indvielsen af de katolske soldater.
Fra maj samme år gav spredningen af nyhederne om Fatimas åbenbaringer skub til katolicismen, og selv i USA blev der organiseret bededage.
Men til alles forbløffelse modsatte Frankrig sig klart denne linje: I Lyon ransagede politiet enken Paquets katolske boghandel, rekvirerede alle det hellige hjertes insignier og forbød dem at skaffe andre. Den 1. juni forbød præfekterne anvendelsen af det hellige hjertes emblem på flag, den 7. forbød krigsministeren Painlevé indvielse af soldater gennem et cirkulærebrev. Begrundelsen er religiøs neutralitet, hvorigennem samarbejde med lande med forskellig tro er muligt.
Katolikker bliver dog ikke skræmt. Foran blev der grundlagt rigtige ligaer for hemmelig omsætning af vimpler i særlige pakker til linned og konserves, som soldaterne begærligt efterspurgte, mens der hjemme blev indviet familier.
Basilikaen i Montmartre samler alle vidnesbyrd om mirakler, der finder sted ved fronten. Efter sejren, fra 16. til 19. oktober 1919, finder en anden indvielse sted, hvor alle de religiøse autoriteter er til stede, også selvom de civile mangler. Den 13. maj 1920 kanoniserede pave Benedikt XV endelig samme dag Margaret Mary Alacoque og Jeanne d'Arc. Hans efterfølger, Pius XI, dedikerede encyklikaen "Miserentissimus Redemptor" til hengivenheden til Det Hellige Hjerte, som nu spreder viden om det i hele den katolske verden.
Endelig, den 22. februar 1931, viser Jesus sig igen for søster Faustina Kowalska i klostret Plok i Polen og beder udtrykkeligt om at få sit billede malet nøjagtigt, som det så ud, og om at etablere den guddommelige barmhjertigheds fest den første søndag efter påske .
Med denne hengivenhed til den opstandne Kristus, klædt i hvidt, vender vi mere end nogensinde tilbage til en katolicisme af hjertet frem for sindet; et billede af Who Loved Us First, som vi kan stole fuldstændigt på, er placeret ved siden af de syges seng, mens Barmhjertighedens Kapel, ekstremt gentagne og mnemoniske, foreslår en simpel bøn, blottet for enhver intellektuel ambition. Den nye dato antyder dog diskret en "tilbage" til liturgisk tid, idet den understreger værdien af den kristne hovedfest så meget som muligt, og derfor er det også et tilbud om dialog til dem, der foretrækker at basere deres tro på tekster.