Den nye encyklika af pave Frans: alt hvad der er at vide

Pavens nye encyklika "Brothers Alle" skitserer en vision for en bedre verden

I et dokument, der er fokuseret på nutidens socioøkonomiske problemer, foreslår den hellige far et ideal for broderskab, hvor alle lande kan være en del af en "større menneskelig familie".

Pave Frans underskriver encykliske Fratelli Tutti ved St.Francis 'grav i Assisi den 3. oktober 2020
Pave Frans underskriver encykliske Fratelli Tutti ved St.Francis 'grav i Assisi den 3. oktober 2020 (foto: Vatikanet Media)
I sin seneste sociale encyklopolitik opfordrede pave Frans til en "bedre politik", en "mere åben verden" og stier til fornyet møde og dialog, et brev, som han håber vil fremme en "genfødsel af en universel ambition" mod "broderskab og 'socialt venskab “.

Med titlen Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumentet med 45.000 ord på otte kapitler - Francis 'hidtil længste leksikon - skitserer mange af nutidens socioøkonomiske onder, inden de foreslår en ideel verden af ​​broderskab, hvor lande er i stand til at være en del af en “større menneskelig familie. "

Encyklien, som paven underskrev lørdag i Assisi, blev offentliggjort i dag, festen for St. Francis of Assisi, og fulgte Angelus og en morgen pressekonference søndag.

Paven begynder i sin introduktion med at forklare, at ordene Fratelli Tutti er hentet fra den sjette af 28 formaninger eller regler, som St. Francis of Assisi gav sin bror broder - ord, skriver pave Francis, der tilbød dem "en stil af liv præget af evangeliets smag “.

Men han fokuserer specifikt på St. Francis '25. formaning - "Velsignet er den bror, der vil elske og frygte sin bror lige så meget, når han er væk fra ham, som han ville gøre, når han var sammen med ham" - og fortolker dette som et kald "til en kærlighed, der overskrider barrierer for geografi og afstand. "

Han bemærkede, at "hvor end han gik", så St. Francis "frø til freden" og ledsagede "den sidste af sine brødre og søstre", skriver han, at helgen fra det XNUMX. århundrede ikke "førte en ordkrig med det formål at indføre doktriner", men "simpelthen spred Guds kærlighed ”.

Paven trækker hovedsageligt på hans tidligere dokumenter og meddelelser, på undervisningen af ​​de postkonciliære paver og nogle henvisninger til St. Thomas Aquinas. Og han citerer også regelmæssigt dokumentet om menneskelig broderskab, som han underskrev med den store imam fra Al-Azhar Universitet, Ahmad Al-Tayyeb, i Abu Dhabi sidste år, hvori han sagde, at encykliske "tager op og udvikler nogle af de store spørgsmål, der er rejst i Dokument. "

I en nyhed for en encyklik hævder Francis, at han også har indarbejdet "en række breve, dokumenter og overvejelser" modtaget fra "mange enkeltpersoner og grupper rundt om i verden".

I sin introduktion til Fratelli Tutti bekræfter paven, at dokumentet ikke ønsker at være en "komplet lære om broderkærlighed", men snarere at hjælpe "en ny vision om broderskab og socialt venskab, der ikke vil forblive på ordniveau. "Han forklarer også, at Covid-19-pandemien," som brød uventet ud ", mens han skrev encyklussen, understregede landenes" fragmentering "og" manglende evne "til at arbejde sammen.

Francis siger, at han ønsker at bidrage til "genfødslen af ​​en universel ambition om broderskab" og "broderskab" mellem alle mænd og kvinder. "Vi drømmer derfor som en enkelt menneskelig familie, som rejsefæller, der deler det samme kød, som børn af den samme jord, som er vores fælles hjem, og hver af os bringer rigdom af deres egen overbevisning og overbevisning, hver af os med hans stemme, alle brødre og søstre ”, skriver paven.

Negative moderne tendenser
I det første kapitel, med titlen Mørke skyer over en lukket verden, tegnes et dystert billede af nutidens verden, der i modsætning til den "faste tro" hos historiske figurer som grundlæggerne af Den Europæiske Union, der favoriserede integration, har der været en "Visse regression". Paven bemærker fremkomsten af ​​"kortsynet, ekstremistisk, vrede og aggressiv nationalisme" i nogle lande og "nye former for egoisme og tab af social sans".

Med fokus næsten udelukkende på socio-politiske spørgsmål fortsætter kapitlet med at observere "vi er mere alene end nogensinde før" i en verden af ​​"ubegrænset forbrugerisme" og "tom individualisme", hvor der er et "voksende tab af sans for historie" og en "Slags dekonstruktion".

Han bemærker "hyperbole, ekstremisme og polarisering", der er blevet politiske redskaber i mange lande, og et "politisk liv" uden "sunde debatter" og "langsigtede planer", men snarere "snedige marketingteknikker med henblik på at miskreditere andre" .

Paven bekræfter, at "vi bevæger os længere og længere væk fra hinanden", og at stemmerne "rejst til forsvar for miljøet tavs og latterliggøres". Selvom ordet abort ikke bruges i dokumentet, vender Francis tilbage til sine tidligere udtrykte bekymringer over et "smidssamfund", hvor de ufødte og ældre "ikke længere er nødvendige" og andre former for affald spredes, som han siger, hvilket det er beklageligt ekstremt. "

Han taler imod voksende velstandsulighed, beder kvinder om at have "den samme værdighed og de samme rettigheder som mænd" og henleder opmærksomheden på svøbet af menneskehandel, "krig, terrorangreb, race eller religiøs forfølgelse". Han gentager, at disse "voldssituationer" nu udgør en "fragmenteret" tredje verdenskrig.

Paven advarer mod "fristelsen til at opbygge en murskultur", bemærker, at følelsen af ​​at tilhøre en "enkelt menneskelig familie falmer", og at søgen efter retfærdighed og fred "synes at være en forældet utopi", erstattet af en "ligegyldighed mellem globaliseringen."

Med henvisning til Covid-19 bemærker han, at markedet ikke har holdt "alt sikkert". Pandemien har tvunget folk til at genvinde bekymring for hinanden, men advarer om, at individualistisk forbrugerisme hurtigt kunne "degenerere til et gratis for alle", der ville være "værre end nogen pandemi."

Francis kritiserer "nogle populistiske politiske regimer", som forhindrer migranter i at komme ind for enhver pris og fører til "en fremmedhadig mentalitet".

Derefter går han videre til nutidens digitale kultur og kritiserer "konstant overvågning", "had og ødelæggelse" -kampagner og "digitale forhold" og siger, at "det er ikke nok at bygge broer", og at digital teknologi driver folk væk fra virkelighed. Opbygningen af ​​broderskab, skriver paven, afhænger af "autentiske møder".

Eksemplet på den barmhjertige samaritaner
I det andet kapitel, med titlen En fremmed på farten, giver paven sin eksegese om lignelsen om den barmhjertige samaritaner og understreger, at et usundt samfund vender ryggen til lidelse og er "analfabeter" i at tage sig af det skrøbelige og sårbare. Understrege, at alle er kaldet til at blive naboer til andre som den barmhjertige samaritaner, at give tid såvel som ressourcer, til at overvinde fordomme, personlige interesser, historiske og kulturelle barrierer.

Paven kritiserer også dem, der mener, at tilbedelse af Gud er tilstrækkelig og ikke er tro mod det, hans tro kræver af dem, og identificerer dem, der "manipulerer og bedrager samfundet" og "lever på" trivsel. Han understreger også vigtigheden af ​​at anerkende Kristus i den forladte eller udelukkede og siger, at "nogle gange undrer han sig over, hvorfor det tog så lang tid, før Kirken utvetydigt fordømte slaveri og forskellige former for vold".

Det tredje kapitel, med titlen At forestille sig og skabe en åben verden, vedrører at gå "ud" af mig selv "for at finde" en mere fyldig eksistens i en anden ", åbne op for den anden i henhold til dynamikken i velgørenhed, der kan føre til" realisering universel. I denne sammenhæng taler paven imod racisme som en "virus, der ændrer sig hurtigt og i stedet for at forsvinde, gemmer sig og lurer i forventning". Det gør også opmærksom på mennesker med handicap, der kan føle sig som "skjulte eksil" i samfundet.

Paven siger, at han ikke foreslår en "endimensionel" globaliseringsmodel, der søger at fjerne forskelle, men argumenterer for, at den menneskelige familie skal lære at "leve sammen i harmoni og fred". Han går ofte ind for lighed i det encykliske, hvilket, siger han, ikke opnås med en "abstrakt proklamation" om, at alle er lige, men er resultatet af "bevidst og omhyggelig dyrkning af broderskab". Den skelner også mellem dem, der er født i "økonomisk stabile familier", der kun har brug for "at gøre krav på deres frihed", og dem, hvor dette ikke gælder, såsom dem, der er født i fattigdom, handicappede eller dem uden tilstrækkelig pleje.

Paven hævder også, at "rettigheder har ingen grænser", idet de påberåber sig etik i internationale forbindelser og henleder opmærksomheden på gældsbyrden for fattige lande. Han siger, at "den universelle broderskabs fest" kun vil blive fejret, når vores socioøkonomiske system ikke længere producerer "et enkelt offer" eller lægger dem til side, og når alle har deres "basale behov" opfyldt, så de kan give bedre end dem selv. Det understreger også betydningen af ​​solidaritet og siger, at forskelle i farve, religion, talent og fødested "ikke kan bruges til at retfærdiggøre nogle privilegier over alles rettigheder".

Han opfordrer også til, at "retten til privat ejendom" ledsages af "prioritetsprincippet" i "underordning af al privat ejendom til den universelle destination for jordens varer, og derfor alles ret til deres anvendelse".

Fokus på migration
En stor del af leksikonet er afsat til migration, inklusive hele det fjerde kapitel med titlen Et hjerte åbent for hele verden. Et underkapitel har titlen "kantløs". Efter at have mindet de vanskeligheder, som migranter står overfor, opfordrer han til et begreb "fuldt medborgerskab", der afviser den diskriminerende brug af udtrykket minoriteter. Andre, der adskiller sig fra os, er en gave, insisterer paven, og helheden er mere end summen af ​​dens individuelle dele.

Han kritiserer også "begrænsede former for nationalisme", som efter hans mening ikke er i stand til at forstå "broderlig gratis". At lukke dørene for andre i håb om at blive bedre beskyttet fører til den "forenklede tro på, at de fattige er farlige og ubrugelige," siger han, "mens de magtfulde er generøse velgørere." Andre kulturer, tilføjer han, "ikke er 'fjender', hvorfra vi skal beskytte os selv".

Det femte kapitel er dedikeret til en bedre slags politik, hvor Francis kritiserer populisme for udnyttelse af mennesker, polariserer et allerede delt samfund og fremmer selviskhed for at øge sin egen popularitet. En bedre politik, siger han, er en, der tilbyder og beskytter job og søger muligheder for alle. ”Det største problem er beskæftigelse,” siger han. Francis iværksætter en stærk appel om at bringe menneskehandel til ophør og siger, at sult er "kriminel", fordi mad er "en umistelig ret". Det opfordrer til reform af FN og afvisning af korruption, ineffektivitet, ondsindet magtanvendelse og manglende overholdelse af loven. FN må "fremme retskraft snarere end loven i kraft," siger han.

Paven advarer mod koncupiscence - "tilbøjeligheden til egoisme" - og økonomiske spekulationer, der "fortsætter med at ødelægge". Pandemien, siger han, har vist, at "ikke alt kan løses ved markedets frihed" og den menneskelige værdighed skal være "i centrum igen". God politik, siger han, søger at opbygge samfund og lytter til alle meninger. Det handler ikke om "hvor mange mennesker godkendte mig?" eller "hvor mange stemte på mig?" men spørgsmål som "hvor meget kærlighed har jeg lagt i mit job?" og "hvilke rigtige obligationer har jeg skabt?"

Dialog, venskab og møde
I kapitel seks, med titlen Dialog og venskab i samfundet, understreger paven vigtigheden af ​​"venlighedens mirakel", "ægte dialog" og "kunsten at møde". Han siger, at uden universelle principper og moralske normer, der forbyder iboende ondskab, bliver love simpelthen vilkårlige indførelser.

Det syvende kapitel med titlen Stier til et fornyet møde understreger, at fred afhænger af sandhed, retfærdighed og barmhjertighed. Han siger, at opbygge fred er en "uendelig opgave", og at at elske en undertrykker betyder at hjælpe ham med at ændre sig og ikke lade undertrykkelsen fortsætte. Tilgivelse betyder heller ikke straffrihed, men at give afkald på det ondes destruktive magt og ønsket om hævn. Krig kan ikke længere ses som en løsning, tilføjer han, fordi dens risici opvejer de formodede fordele. Af denne grund mener han, at det i dag er "meget vanskeligt" at tale om muligheden for en "retfærdig krig".

Paven gentager sin overbevisning om, at dødsstraf er "uacceptabel", og tilføjer "vi kan ikke vende tilbage fra denne holdning" og opfordrer til afskaffelse overalt i verden. Han siger, at "frygt og vrede" let kan føre til straf, der ses på en "hævngerrig og endda grusom måde" snarere end som en proces med integration og helbredelse.

I kapitel otte, Religioner til tjeneste for broderskab i vores verden, fortaler paven interreligiøs dialog som en måde at bringe "venskab, fred og harmoni" på og tilføjer, at uden "åbenhed over for alles Fader", kan broderskab ikke opnås. Roden til moderne totalitarisme, siger paven, er "benægtelse af den menneskelige persons transcendente værdighed" og lærer, at vold "ikke har noget grundlag i religiøs overbevisning, men snarere i deres deformiteter".

Men han understreger, at dialog af enhver art ikke indebærer "udvandet eller skjul af vores dybeste overbevisning". Oprigtig og ydmyg tilbedelse af Gud tilføjer han, "bærer ikke frugt ved diskrimination, had og vold, men i respekt for livets hellighed".

Inspirationskilder
Paven lukker encyklien med at sige, at han følte sig inspireret ikke kun af St. Francis of Assisi, men også af ikke-katolikker som "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi og mange andre". Velsignet Charles de Foucauld fastholder også, at han bad om, at han var "alles broder", noget han opnåede, skriver paven, "ved at identificere sig selv med det mindste".

Encyklikken lukkes med to bønner, den ene til “Skaberen” og den anden til den “Økumeniske kristne bøn”, som den hellige Fader har bedt om, så menneskehedens hjerte kan være vært for “en broderskabsånd”.