Coronavirus karantæne forbereder os til pinse

KOMMENTAR: Vores møde med Helligånden i den guddommelige liturgi tilbyder nogle lektioner om, hvordan vi bedst kan forberede vores hjerter til at vende tilbage til den offentlige fejring af messe i Guds hus.



Hver bønne rutine i den byzantinske tradition, både i kirken og derhjemme, begynder med en salme til den Hellige Ånd: ”Himmelsk konge, talsmand, sandhedens ånd, hvor som helst, der er til stede, og som fylder alt, skat af velsignelser og donor af livet, kommer og bo i os, rense os for enhver plet og redde vores sjæle, O hedning. "

På et tidspunkt, hvor de normale kontaktlinjer mellem kirke og hjem er blevet udslettet af pandemiske begrænsninger, holder denne bøn om åbenhed for Helligånden denne forbindelse i live. Det minder os om, at Helligånden er i arbejde i enhver aktivitet, hvad enten det drejer sig om tilbedelse i samfundet eller i vores stille hjerterum.

Faktisk tilbyder vores møde med Helligånden i den guddommelige liturgi nogle lektioner om, hvordan vi bedst kan forberede vores hjerter til at vende tilbage til den offentlige fejring af messe i Guds hus eller, hvis offentlig tilbedelse forbliver upraktisk, for at sikre, at vi opretholder den rette åndelige renselse i vores hjerter.

Åndelig hurtig

Underligt bortset fra denne indledende bøn vender byzantinerne sig sjældent til Helligånden under gudstjenester. I stedet rettes bønnerne til Faderen og til Kristus og afsluttes med en doksologi, der navngiver alle tre mennesker i den hellige treenighed.

I den byzantinske tradition antages Helligåndens nærvær i bøn snarere end påberåbes. Salmen "Den himmelske konge, talsmand" meddeler simpelthen den Paulinske impuls på basis af al kristen bøn:

”Fordi vi ikke ved, hvad vi skal bede for, som vi skal, men Ånden selv intergerer for os med stønn for dybt for ord” (Romerne 8:26).

Sammen med apostlen siger den byzantinske tradition, at enhver bøn udføres i og gennem Helligånden.

Men hvis Helligånden er skjult i den guddommelige liturgi, bliver det endnu mere mellem himmelens himmelfester på torsdag og pinsedag. I denne periode springer den byzantinske liturgi over den "himmelske konge, dyne" i begyndelsen af ​​gudstjenesterne. Tirsdag efter pinse vender han tilbage igen, sunget på sit originale sted under Vespers.

Byzantinerne "faste" fra at synge denne salme, ligesom de "faste" fra at fejre den guddommelige liturgi på hverdage under fasten. Da den guddommelige liturgi mindes om opstandelsen, reserverer vi den under fasten kun på søndag for at få et større ønske om påske, festmåltidens fest. Ligeledes med at afstå fra "himmelsk konge talsmand" brændende lysten til pinse.

På denne måde kan de troende bedre forstå, at faste fra den offentlige tilbedelse, skønt ikke normen, hjælper med at stimulere vores ønske om den samme liturgi og det møde med Gud, det giver.

En ydmyg ånd

Denne afholdenhed fra liturgien hjælper os også med at bemærke. Mens faste fra mad minder os om vores sult efter Gud, hjælper det ved at afstå fra at synge til Helligånden os til at være opmærksomme på vores behov for ham i vores liv.

Men det er hårdt arbejde at være opmærksom, fordi Helligånden er ydmyg. I sin ydmyghed arbejder han gennem mennesker og skjuler sine operationer i dekke af menneskelige hænder. I Apostlenes gerninger er Helligånden hovedpersonen, der er aktiv i hvert kapitel fra det øjeblik, ildstungerne landede i Øvre rum. Inspirer Peter til sin forkyndelse. Han opfordrer præsterne til at vælge de første diakoner. Ledsager skelnen mellem den tidlige kirke ved omskærelse. Opmuntr Paul i sit arbejde med at etablere kristne samfund. Helligånden foretrækker at fuldføre sit arbejde gennem disse jordskibe.

På søndag mellem himmelfart og pinse mindes byzantinerne Nicaeas første råd, en festival for Helligånden i sig selv. Gennem rådsfædrene afslører Helligånden sandheden om Gud og giver os den nikenske trosbekendelse. Rådets fædre er ”Åndens trompeter”, som ”synger midt i Kirken unisont og lærer, at treenigheden er en, der ikke adskiller sig substansielt eller i guddommelighed” (Festlig salme om vespers).

Creed fortæller korrekt, hvem Kristus er. Det er "ægte Gud fra ægte Gud, sammenhængende med Faderen". Den Hellige Ånd er "sandhedens ånd" og bekræfter over for Nicaea, at Jesus ikke er en løgner. Faderen og Sønnen er en, og den, der har set Sønnen, har set Faderen. Den inspirerede trosbekendtgørelse forsikrer os om, at den gud, vi tilber i kirken, er den samme Gud, der kendes gennem skrifterne. Dette understreger modellen for ydmyghed, der kendetegner Helligånden. I Creed afslører ikke Den Hellige Ånd sig selv, men Sønnens identitet. På samme måde venter han ydmygt på at blive sendt fra himlen, lovet af Kristus.

I hans ydmyghed arbejder Helligånden på vegne af alle mennesker. Den Hellige Ånd eksisterer for at give andre liv og "vander hele skabelsen, som alle kan leve i ham" (byzantinsk salme Matins-fest, tone 4). Helligånden opfylder Moses 'melankolske ønske om, at hele Israel skulle være profeter (11. Mosebog 29:8). Kirken er det nye Israel, og dets hellige medlemmer er svaret på Moses 'anmodning: "Ved den Hellige Ånd ser og profeterer alle de guddomme" (Byzantinsk salme fra den bysantinske morgen, tone XNUMX).

Derfor, når vi søger Den Hellige Ånd, både i offentlig messe og i privat hengivenhed, lærer vi ydmyghed ud fra den øverste model for ydmyghed og således forbereder os bedre i denne periode med pandemi og bedring til at modtage Helligånden i vores hjerter og midt i vi.

Eukaristisk åbenbaring

I virkeligheden afslører Helligånden Gud mere intimt blandt os og tilbyder os adoptionen som sønner og døtre. Problemet er, at mens vi objektivt modtager filiering i Ånden ved dåb, bruger vi vores liv på subjektivt at modtage denne identitet. Vi skal "tilknytte os" i bogstavelig forstand og opdage mere og mere, hvem vi er: Guds sønner og døtre.

Vedtagelsesånden leves på en mere komplet måde ved det eukaristiske bord. Præsten kalder Helligånden til epikisis, først "på os" og derefter "på disse gaver, der står foran os". Denne byzantinske bøn understreger eukaristiens mål om ikke kun at transformere brød og vin, men du og jeg, i Kristi legeme og blod.

Når kirkerne vender tilbage til den normale fejring af den eukaristiske banket, er mange bekymret over, hvad fysisk fravær har gjort siden den eukaristiske fejring. Vi har måske lyst til fremmedgjorte sønner eller døtre. I denne karantæneperiode er vi aldrig blevet frataget banketen Helligånd. Han blev hos os og gav stemme til vores stønn, klar til at lindre vores ønske om vores eukaristiske Lord.

Stort set bundet til huset kan vi sammenligne vores tid med Øvre rum, hvor vi ser Jesus i hans intime: Han vasker fødderne, udsætter sår og bryder brød med sine venner. Efter himmelfarten genforenes disciplene i et øvre rum og inviteres til en anden type nærhed i Helligånden på pinsen.

I vores øverste værelse nyder vi den samme intimitet. Vi må deltage i banketten af ​​Helligånden. Lignelsen om den fortabte søn tilbyder os to måder at nærme sig denne tabel. Vi kan nærme os som det fortabte gør med ydmyg omvendelse og nyde festen. Vi har også valget mellem den ældste søn, der foretrækker smagen af ​​bitterhed frem for den udmattede kalv foran ham og sidder på partiets sidelinie.

Karantæne kan være en fest for Helligånden - en tid til at anerkende hans ydmyge nærvær, blive fornyet med apostolisk iver og blive opmuntret til at genopbygge kirken. Den ældste søns bitter pille er svær at sluge; det kan kvæle os, hvis vi forlader det. Men sammen med David kan vi i sin perfekte omvendelsessalm spørge: "ikke fratage os den Hellige Ånd ... så jeg kan lære overtrædere, at dine veje og dine syndere kan vende tilbage til dig" (Salme 51:11; 13).

Hvis vi lader Den Hellige Ånd gøre dette arbejde, kunne denne ørkenoplevelse blomstre i en have.