Buddhas vej til lykke: En introduktion

Buddha lærte, at lykke er en af ​​de syv faktorer for oplysning. Men hvad er lykke? Ordbøger siger, at lykke er en række følelser, fra tilfredshed til glæde. Vi tænker måske på lykke som en kortvarig ting, der flyder ind og ud af vores liv, eller som det væsentlige mål i vores liv eller simpelthen som det modsatte af "tristhed".

Et ord for "lykke" fra Palis tidlige tekster er piti, hvilket er en dyb ro eller ekstase. For at forstå Buddhas lære om lykke er det vigtigt at forstå synd.

Ægte lykke er en sindstilstand
Da Buddha forklarede disse ting, svarer fysiske og følelsesmæssige følelser (vedana) eller knytter sig til et objekt. For eksempel skabes fornemmelsen af ​​hørelse, når et sanseorgan (øre) kommer i kontakt med et sanseobjekt (lyd). Almindelig lykke er ligeledes en følelse, der har et objekt, såsom en glad begivenhed, vinde en præmie eller iføre sig ret nye sko.

Problemet med almindelig lykke er, at den aldrig varer, fordi objekterne af lykke ikke varer. En lykkelig begivenhed efterfølges snart af en trist begivenhed, og skoene slides ud. Desværre går mange af os gennem livet på udkig efter ting, der kan "gøre os lykkelige". Men vores glade "fix" er aldrig permanent, så vi fortsætter med at se.

Lykke, der er en oplysningsfaktor, afhænger ikke af objekter, men er en sindstilstand, der dyrkes gennem mental disciplin. Da det ikke afhænger af et ubegrænset objekt, kommer det ikke og går. En person, der har kultiveret piti, føler stadig virkningerne af forbigående følelser - lykke eller tristhed - men sætter pris på deres ubestandighed og væsentlige uvirkelighed. Han eller hun tager ikke altid fat på de efterspurgte ting, mens han undgår uønskede ting.

Lykke frem for alt
Mange af os er tiltrukket af dharma, fordi vi vil fjerne alt, hvad vi synes, gør os ulykkelige. Vi tror måske, at hvis vi indser oplysning, vil vi altid være lykkelige.

Men Buddha sagde, at det ikke er nøjagtigt, hvordan det fungerer. Vi er ikke klar over oplysning for at finde lykke. I stedet lærte han sine disciple at dyrke den lykkelige sindstilstand for at opnå oplysning.

Theravadins lærer Piyadassi Thera (1914-1998) sagde, at piti er "en mental ejendom (cetasika) og er en egenskab, der lider både kroppen og sindet". Er fortsat,

”Den mand, der mangler denne egenskab, kan ikke gå på vejen mod oplysning. En dyster ligegyldighed over for dhamma, en modvilje mod praksis med meditation og morbide manifestationer vil opstå i ham. Det er derfor nødvendigt for en mand at stræbe efter oplysning og endelig befrielse fra lænkerne til samsara, som gentagne gange har vandret, skal forsøge at dyrke den alt vigtige faktor af lykke ”.
Sådan dyrkes lykke
I bogen The Art of Happiness sagde hans hellighed Dalai Lama: "Så praktisk talt er Dharma-praksis en konstant kamp indeni og erstatter den tidligere negative konditionering eller vane med en ny positiv konditionering."

Dette er den nemmeste måde at dyrke piti på. Undskyld; ingen hurtig løsning eller tre enkle trin til varig lykke.

Mental disciplin og dyrkning af sunde mentale tilstande er grundlæggende for buddhistisk praksis. Dette er normalt centreret i en daglig praksis med meditation eller sang og til sidst udvides til at tage hele den ottefoldige sti.

Det er almindeligt, at folk tænker, at meditation er den eneste vigtige del af buddhismen, og resten er bare bombastisk. Men i sandhed er buddhismen en kompleks praksis, der arbejder sammen og støtter hinanden. En daglig meditationspraksis alene kan være meget nyttigt, men det er lidt som en vindmølle med flere manglende knive - det fungerer næsten ikke som et med alle dets dele.

Vær ikke et objekt
Vi sagde, at dyb lykke ikke har noget objekt. Så ikke gør dig selv til et objekt. Så længe du leder efter lykke til dig selv, vil du ikke være i stand til at finde andet end midlertidig lykke.

Præsten Dr. Nobuo Haneda, en præst og lærer for Jodo Shinshu, sagde at ”Hvis du kan glemme din individuelle lykke, er dette lykke defineret i buddhismen. Hvis problemet med din lykke ophører med at være et problem, er dette lykke defineret i buddhismen. "

Dette bringer os tilbage til den oprigtige praksis med buddhismen. Zen-mester Eihei Dogen sagde, ”At studere Buddhas vej er at studere selvet; at studere selvet er at glemme det selv; at glemme selvet er at blive oplyst af de ti tusinde ting ”.

Buddha lærte, at stress og skuffelse i livet (dukkha) kommer fra trang og forståelse. Men grunden til trang og forståelse er uvidenhed. Og denne uvidenhed er af selve tingenes natur, inklusive os selv. Når vi praktiserer og udvikler visdom, bliver vi mindre og mindre fokuseret på os selv og mere bekymrede over andres velfærd (se "Buddhisme og medfølelse").

Der er ingen genveje til dette; vi kan ikke tvinge os selv til at være mindre egoistiske. Altruisme stammer fra praksis.

Resultatet af at være mindre selvcentreret er, at vi også er mindre ivrige efter at finde en "løsning" af lykke, fordi den længsel efter en løsning mister sit greb. Hans hellighed Dalai Lama sagde: "Hvis du ønsker, at andre skal være lykkelige, skal du øve medfølelse, og hvis du vil have dig til at være lykkelig, skal du øve medfølelse." Det lyder simpelt, men det kræver praksis.