Den syges salvelse: helbredelseens nadver, men hvad er det?

Sakramentet, der var forbeholdt de syge, blev kaldt "ekstrem unction". Men i hvilken forstand? Trentrådets katekisme giver os en forklaring, der ikke er noget foruroligende: "Denne salvelse kaldes" ekstrem ", fordi den administreres sidst efter de andre salvelser, som Kristus har overdraget sin kirke" som nadver. Derfor "ekstrem unction" betyder det, der normalt modtages efter salvelsen af ​​dåb, bekræftelse eller bekræftelse og muligvis med præstelig ordination, hvis man er præst. Derfor er intet tragisk i dette udtryk: ekstrem unction betyder den sidste unction, den sidste på listen, den sidste i rækkefølge af tid.

Men det kristne folk forstod ikke forklaringen på katekismen i denne forstand og stoppede ved den forfærdelige betydning af "ekstrem samling" som en endelig salvelse, hvorfra der ikke er nogen vej tilbage. For mange er ekstrem samling den salvelse ved slutningen af ​​livet, nadveren for dem, der er ved at dø.

Men dette er ikke den kristne betydning, som kirken altid har givet dette nadver.

Det andet Vatikanråd indtager den gamle kirkesamfund "salvelse af syge" eller "salvelse af syge" for at vende tilbage til tradition og vejlede os mod en mere retfærdig anvendelse af dette nadver. Lad os kort gå tilbage gennem århundrederne, til den tid og steder, hvor sacramenterne blev indført.

Hvede, vinstokke og oliven var søjlerne i den gamle, hovedsagelig landbrugsøkonomi. Brød til livet, vin til glæde og sange, olie til smag, belysning, medicin, parfume, atletik, kroppens pragt.

I vores civilisation af elektrisk belysning og kemiske lægemidler er olie udløbet fra sin tidligere prestige. Vi fortsætter dog med at kalde os selv kristne, et navn, der betyder: dem, der modtog salvelse af olie. Således ser vi med det samme den betydning, som salvelsesritualerne har for den kristne: det er et spørgsmål om at manifestere vores deltagelse i Kristus (den salvede) netop i det, der definerer ham.

Olie, derfor, baseret på dens anvendelser i semitisk kultur, forbliver for os kristne frem for alt tegn på helbredelse og lys.

For dens egenskaber, der gør det undvigende, gennemtrængende og forfriskende, vil det også forblive symbolet på Helligånden.

Olie til folket i Israel havde den funktion at indviede folk og ting. Lad os kun huske et eksempel: indvielsen af ​​kong David. "Samuel tog oliehornet og indviede det med salvelsen blandt sine brødre, og Herrens Ånd hvilede på David fra den dag af" (1Sam 16,13:XNUMX).

Til sidst, på toppen af ​​alt, ser vi manden Jesus, fuldstændig gennemtrængt af Helligånden (Apg 10,38:XNUMX) for at imprægne Guds verden og redde den. Gennem Jesus kommunikerer de hellige olier til de kristne Helligåndens mangesidige nåde.

Salvelse af de syge er ikke en indvielsesritual som døb og bekræftelse, men en gestus for åndelig og korporal helbredelse af Kristus gennem hans kirke. I den gamle verden var olie den medicin, der normalt blev anvendt på sår. Så vil du huske den gode samaritan i evangeliets lignelse, der hælder på sårene på den, der var blevet angrebet af røverne af vin for at desinficere dem og olie for at berolige deres smerter. Endnu en gang tager Herren en gestus i det daglige og konkrete liv (medicinsk brug af olie) for at tage det som en ordnet rituel funktion til helbredelse af syge og tilgivelse af synder. I dette nadver er heling og tilgivelse af synder forbundet. Betyder det måske, at synd og sygdom er knyttet til hinanden, har et forhold mellem dem? Skriften præsenterer os for døden som knyttet til den menneskelige arts syndige tilstand. I 2,16. Mosebog siger Gud til mennesket: "Du kan spise af alle træer i haven, men fra træet med viden om godt og ondt må du ikke spise, for når du spiste det, ville du bestemt dø" (17 Mos 5,12 XNUMX-XNUMX). Dette betyder, at mennesket i sin natur udsat for cyklus af fødsel - vækst - død som alle andre levende væsener ville have haft privilegiet at undslippe det gennem sin tro til sin guddommelige kald. St. Paul er eksplicit: dette infernale par, synd og død, gik ind i menneskenes verden hånd i hånd: ”Som på grund af et menneske kom synden ind i verden og med syndedød såvel som døden har nået alle mennesker, fordi alle syndede ”(Rom XNUMX:XNUMX).

Nu er sygdom forspillet, nær eller langt væk, til dødsbegravelsen. Sygdom er ligesom død en del af Satans cirkel. Ligesom død har sygdom også en grad af slægtning med synd. Med dette mener vi ikke, at man bliver syg, fordi han personligt fornærmet Gud. Jesus selv korrigerer denne idé. Vi læser i Johannesevangeliet: "(Jesus), der gik forbi, så en mand blind fra fødslen, og hans disciple spurgte ham:" Rabbiner, der har syndet, han eller hans forældre, hvorfor han blev født blind? ”. Jesus svarede: "Hverken syndede han eller sine forældre, men sådan blev Guds gerninger manifesteret i ham" "(Joh 9,1: 3-XNUMX).

Så gentager vi: man bliver ikke syg, fordi han personligt har fornærmet Gud (ellers ville uskyldige børns sygdomme og død ikke blive forklaret), men vi vil sige, at sygdom som død når og påvirker mennesket kun fordi menneskeheden er i syndens tilstand, er i en tilstand af synd.

De fire evangelier præsenterer os Jesus, som helbreder den syge masse. Sammen med meddelelsen af ​​ordet er dette dens aktivitet. Befrielsen fra ondskab hos så mange ulykkelige mennesker er en ekstraordinær meddelelse om den gode nyhed. Jesus helbreder dem af kærlighed og medfølelse, men også og frem for alt for at give tegn på, at Guds rige kommer.

Med Jesu indtræden på scenen finder Satan, at en stærkere end ham er ankommet (Luk 11,22:2,14). Han kom "for at reducere til magtesløshed ved døden den, der har dødskraften, det er djævelen" (Hebr XNUMX:XNUMX).

Allerede før hans død og opstandelse letter Jesus dødens greb og helbreder de syge: i spranget af de lamme og de lammede helede begynder den glade dans fra de opstandne.

Evangeliet bruger med skarphed verbet til at rejse sig igen for at indikere sådanne helbredelser, der er forgrunden til Kristi opstandelse.

Derfor er synd, sygdom og død alle mel af djevelens sæk.

St. Peter understregede i sin tale i Cornelius hus sandheden om disse indblandinger: ”Gud indviet i Helligånd og kraft Jesus fra Nazareth, som gik forbi ved at gavne og helbrede alle dem, der var under djævelens magt, fordi Gud var med ham ... Så dræbte de ham ved at hænge ham på et kors, men Gud rejste ham på den tredje dag ... Den, der tror på ham, får syndernes forlatelse ved hjælp af sit navn ”(Apostlenes gerninger 10,38-43).

I sin handling og i sin almægtige død kaster Kristus denne verdens fyrste ud af verden (Joh 12,31:2,1). I dette perspektiv kan vi forstå den sande og dybe betydning af alle Kristus og hans disciple mirakler og fornemmelsen af ​​nadveren ved salvelse af syge, som er ingen anden end tilstedeværelsen af ​​Kristus, der fortsætter sit arbejde med tilgivelse og helbredelse gennem hans kirke. Healingen af ​​lammet af Kapernaum er et typisk eksempel, der fremhæver denne sandhed. Vi læser Markusevangeliet i det andet kapitel (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Helbredelsen af ​​denne ulykkelige fremhæver tre vidundere af Gud:

1 - der er et tæt forhold mellem synd og sygdom. En syg person bringes til Jesus, og Jesus diagnosticerer endnu dybere: han er en synder. Og den løsner denne knude af ondskab og synd ikke med kraften i medicinsk kunst, men med dens almægtige ord, der ødelægger syndens tilstand i denne mand. Sygdom kom ind i verden på grund af synd: sygdom og synd forsvinder sammen gennem Kristi kraft;

2 - at helbredelsen af ​​den lammede tilbydes af Jesus som bevis på, at han har magten til at tilgive synder, det vil sige at helbrede mennesket også åndeligt: ​​det er han, der giver livet til hele mennesket;

3 - dette mirakel annoncerer også en stor fremtidig virkelighed: Frelseren vil bringe alle mennesker den endelige bedring fra alle fysiske og moralske lidelser.