Medjugorje: Vor Frue, Satans fjendtlige kvinde

Don Gabriele Amorth: SATANS KVINDE Fjende

Med denne titel, The Woman Enemy of Satan, skrev jeg en klumme i det månedlige Echo of Medjugorje i mange måneder. Stikordet blev tilbudt mig af de konstante påmindelser, der genlød med sådan insisteren i disse beskeder. For eksempel: «Satan er stærk, han er meget aktiv, han er altid i baghold; han handler, når bønnen ophører, vi lægger os i hans hænder uden at reflektere, han hindrer os på vejen til hellighed; han vil ødelægge Guds planer, han vil skrue op for Marys projekter, han vil indtage førstepladsen i livet, han vil fjerne glæden; det overvindes med bønner og med faste, med årvågenhed, med rosenkransen, hvor end Madonnaen går, er Jesus med hende, og Satan skynder sig også straks; det er nødvendigt ikke at blive snydt...".

Jeg kunne blive ved og ved. Det er en kendsgerning, at Jomfruen konstant advarer os mod djævelen, på trods af dem, der benægter dens eksistens eller minimerer dens handling. Og det har aldrig været svært for mig i mine kommentarer at sætte ordene, der tilskrives Vor Frue - uanset om de tilsynekomster, som jeg anser for autentiske - er sande eller ej - i forhold til sætninger fra Bibelen eller fra læresagen.

Alle disse henvisninger er velegnede til kvindens fjende af Satan, fra begyndelsen til slutningen af ​​menneskehedens historie; således præsenterer Bibelen Maria for os; de er velegnede til de holdninger, som Maria Allerhelligste havde til Gud, og som vi må kopiere for at opfylde Guds planer for os; de er velegnede til den oplevelse, som alle vi eksorcister kan bevidne, på grundlag af hvilken vi oplever på egen hånd, at den ubesmittede jomfrus rolle i kampen mod Satan og i at jage ham væk fra dem, han angriber, er en grundlæggende rolle. Og det er de tre aspekter, som jeg ønsker at reflektere over i dette afsluttende kapitel, ikke så meget for at afslutte, men for at vise, hvordan Marias tilstedeværelse og indgriben er nødvendig for at besejre Satan.

1. I begyndelsen af ​​menneskehedens historie. Vi møder straks et oprør mod Gud, en fordømmelse, men også et håb, hvor skikkelsen af ​​Maria og hendes søn skygges, som vil besejre den dæmon, der havde formået at få overhånd over sine forfædre, Adam og Eva. Denne første bekendtgørelse om frelse, eller "Protovangel", indeholdt i 3. Mosebog 15, XNUMX, er repræsenteret af kunstnerne med Marias skikkelse i holdningen til at knuse slangens hoved. I virkeligheden er det også på baggrund af den hellige teksts ord Jesus, eller rettere "kvindens afkom", der knuser Satans hoved. Men Forløseren valgte ikke kun Maria til sin mor; han ønskede også at forbinde det med sig selv i frelsesværket. Skildringen af ​​Jomfruen, der knuser slangens hoved, indikerer to sandheder: at Maria deltog i forløsningen, og at Maria er den første og mest overvældende frugt af selve forløsningen.
Hvis vi ønsker at uddybe tekstens eksegetiske betydning, så lad os se det i den officielle oversættelse af CEI: «Jeg vil sætte fjendskab mellem dig og kvinden (Gud fordømmer den fristende slange), mellem din slægt og hans slægt; den vil knuse dit hoved, og du vil slå den i hælen." Sådan siger den hebraiske tekst. Den græske oversættelse, kendt som de 56, placerede et maskulint pronomen, det vil sige en præcis henvisning til Messias: "Han vil knuse dit hoved". Mens i stedet den latinske oversættelse af s. Girolamo, kaldet VULGATA, oversat med et feminint pronomen: «Det vil knuse dit hoved», hvilket favoriserer en helt marian fortolkning. Det skal bemærkes, at den marianske fortolkning allerede blev givet endnu tidligere, af de ældste fædre, fra Irenæus og fremefter. Som konklusion er Moderens og Sønnens arbejde tydeligt, som Vatikanet II udtrykker det: "Jomfruen helligede sig fuldstændig til sin Søns person og arbejde og tjente forløsningens mysterium under ham og med ham" (LG XNUMX).
I slutningen af ​​menneskets historie. Vi finder den samme kampscene gentaget. «Og et stort tegn viste sig på himlen: en kvinde klædt i solen, med månen under fødderne og en krone af tolv stjerner på hovedet... Og et andet tegn viste sig på himlen: en stor lysende rød drage, med syv hoveder og ti horn» (Ap 12, 1-3).
Kvinden er ved at føde, og hendes søn er Jesus; så kvinden er Maria, selvom hun, i overensstemmelse med den bibelske skik med at give flere betydninger til den samme figur, også kan repræsentere fællesskabet af troende. Den røde drage er «den gamle slange, kaldet Djævelen eller Satan», som det siges i vers 9. Igen er holdningen en kamp mellem de to skikkelser, med nederlaget for dragen, der er kastet ned på jorden.
For enhver, der kæmper mod djævelen, især for os eksorcister, er dette fjendskab, denne kamp og det endelige resultat af stor betydning.

2. Mary i historien. Lad os gå videre til det andet aspekt, til Marias allerhelligste adfærd under hendes jordiske liv. Jeg begrænser mig til nogle overvejelser over to episoder og to konsensus: Bebudelsen og Golgata; Maria Guds Moder og Maria vor Moder. En eksemplarisk adfærd for enhver kristen bør bemærkes: at gennemføre Guds planer på sig selv, planer som den onde på alle måder forsøger at hindre.
I bebudelsen demonstrerer Mary total tilgængelighed; englens indgriben krydser og forstyrrer hans liv, mod enhver tænkelig forventning eller projekt. Det demonstrerer også en sand tro, der udelukkende er baseret på Guds Ord, som "intet er umuligt"; vi kunne kalde det en tro på det absurde (et moderskab i mødom). Men det fremhæver også Guds måde at agere på, som Lumen gentium vidunderligt påpeger. Gud skabte os intelligente og frie; derfor behandler han os altid som intelligente og frie væsener.
Det følger, at: «Maria var ikke blot et passivt redskab i Guds hænder, men hun samarbejdede i menneskets frelse med fri tro og lydighed» (LG 56).
Frem for alt fremhæves det, hvordan gennemførelsen af ​​Guds største plan, Ordets inkarnation, respekterede skabningens frihed: "Han ville, barmhjertighedens Fader, at accepten af ​​den forudbestemte moder skulle gå forud for inkarnationen, fordi ligesom en kvinde havde bidraget til at give døden, skulle en kvinde bidrage til at give liv" (LG 56).
Det sidste koncept antyder allerede et tema, der umiddelbart var kært for de første fædre: sammenligningen Eva-Maria, lydigheden af ​​Maria, der forløser Evas ulydighed, der forudsiger, hvordan Kristi lydighed endegyldigt ville forløse Adams ulydighed. Satan dukker ikke direkte op, men konsekvenserne af hans indgriben er udbedret. En kvindes fjendskab mod Satan kommer til udtryk på den mest perfekte måde: i fuld tilslutning til Guds plan.

Ved foden af ​​korset sker den anden meddelelse: "Kvinde, her er din søn". Det er ved foden af ​​korset, at Marias tilgængelighed, hendes tro, hendes lydighed manifesteres med et endnu stærkere bevis, fordi mere heroisk, end ved den første meddelelse. For at forstå dette må vi gøre en indsats for at trænge ind i Jomfruens følelser i det øjeblik.
Et enormt kærlighedsled med de mest ulidelige smerter dukker straks op. Folkelig religiøsitet udtrykkes med to ekstremt betydningsfulde navne, kopieret på tusind måder af kunstnere: 1'Addolorata, la Pietà. Jeg vil ikke dvæle, fordi der til beviset for denne følelse er tilføjet tre andre, som er ekstremt vigtige for Mary og for os; og det er på disse, jeg fokuserer.
Den første følelse er overholdelse af Faderens vilje. Vatikanet II bruger et helt nyt, yderst effektivt udtryk, når det fortæller os, at Maria ved foden af ​​korset var "kærligt samtykkende" (LG 58) til brændingen af ​​sin Søn. Faderen vil have det sådan; Jesus accepterede denne måde; også hun holder sig til den vilje, hvor hjerteskærende den end måtte være.
Her er så den anden følelse, som der er for lidt vægt på, og som i stedet er støtte for den smerte og al smerte: Maria forstår betydningen af ​​den død. Maria forstår, at det er på den smertefulde og menneskeligt absurde måde, at Jesus triumferer, regerer, vinder. Gabriele havde meddelt hende: "Han vil være stor, Gud vil give ham Davids trone, han vil for evigt regere over Jakobs hus, hans rige vil aldrig ende." Nå, Maria forstår, at det er netop på den måde, med døden på korset, at disse storhedsprofetier går i opfyldelse. Guds veje er ikke vores veje, og endnu mindre Satans veje: «Jeg vil give dig alle mørkets riger, hvis du lægger dig ned, vil du tilbede mig».
Den tredje følelse, som kroner alle de andre, er taknemmelighed. Mary ser hele menneskehedens forløsning implementeret på den måde, inklusive hendes personlige forløsning, som blev anvendt på hende på forhånd.
Det er på grund af den grusomme død, at hun altid er jomfru, ubesmittet, Guds mor, vores mor. Tak, min Herre.
Det er for den død, at alle generationer vil kalde hende salig, som er himmelens og jordens dronning, som er al nådes formidler. Hun, Guds ydmyge tjener, blev gjort til den største af alle skabninger ved den død. Tak, min Herre.
Alle hendes børn, vi allesammen, ser nu mod himlen med sikkerhed: paradiset er vidt åbent, og djævelen er endegyldigt besejret i kraft af den død. Tak, min Herre.
Hver gang vi ser på et krucifiks, tror jeg, at det første ord at sige er: tak! Og det er med disse følelser, af fuld tilslutning til Faderens vilje, af forståelse af lidelsens kostbarhed, af tro på Kristi sejr gennem korset, at hver af os har styrke til at besejre Satan og slippe af med ham, hvis han er faldet i hans besiddelse.

3. Maria mod Satan. Og vi kommer til det emne, der mest direkte angår os, og som kun kan forstås i lyset af det foregående. Hvorfor er Mary så magtfuld mod djævelen? Hvorfor ryster den onde før Jomfruen? Hvis vi hidtil har forklaret de doktrinære grunde, er det på tide at sige noget mere øjeblikkeligt, hvilket afspejler oplevelsen fra alle eksorcister.
Jeg begynder netop med den undskyldning, som djævelen selv blev tvunget til at give fra Madonnaen. Tvunget af Gud talte han bedre end nogen predikant.
I 1823, i Ariano Irpino (Avellino), to berømte Dominikanske predikanter, s. Cassiti og p. Pignataro, de blev opfordret til at udslette en dreng. Derefter var der stadig diskussion blandt teologer om sandheden i den pletfærdige befrugtning, der derefter blev erklæret dogme af tro tredive et år senere, i 1854. Nå, de to fregner pålagde dæmonen for at bevise, at Maria var pletfri; og desuden beordrede de ham til at gøre det ved hjælp af en sonnet: et digt af fjorten hendecasyllabiske vers med et obligatorisk rim. Bemærk, at dæmonen var en tolv år gammel og analfabet dreng. Straks udtalte Satan disse vers:

Sand Mor Jeg er af en Gud, der er søn, og jeg er datter af ham, selvom hans mor.
Ab aeterno blev født, og han er min søn, i tiden jeg blev født, alligevel er jeg hans mor
- Han er min skaber og han er min søn;
Jeg er hans væsen og jeg er hans mor.
Det var en guddommelig vidunderbarn at være min søn, en evig Gud, og at have mig som mor
At være næsten er almindelig mellem mor og søn, fordi det at være fra sønnen havde moren og at være fra moren også havde sønnen.
Hvis sønens væsen havde moderen, eller det må siges, at sønnen var farvet, eller uden pletten, skal moren siges.

Pius IX blev rørt, da han, efter at han havde forkynt dogmen fra den pletfri befrugtning, læste denne sonnet, som blev præsenteret for ham ved den lejlighed.
For mange år siden havde en af ​​mine venner fra Brescia, d. Faustino Negrini, der døde for nogle år siden, mens han praktiserede eksorcistministeriet i Stella's lille fristed, fortalte mig, hvordan han tvang djævelen til at gøre ham undskyldt for Madonnaen. Han spurgte ham, "Hvorfor er du så bange, når jeg nævner Jomfru Maria?" Han hørte sig selv svare af den dæmoniske: ”Fordi han er den ydmeste væsen, og jeg er den mest stolte; hun er den mest lydige og jeg er den mest oprørske (overfor Gud); det er den reneste, og jeg er den mest beskidte ».

Når jeg husker denne episode, i 1991, mens jeg udryddede en besat mand, gentog jeg for djævelen de ord, der blev talt til ære for Maria, og jeg opfordrede ham (uden at have den svageste idé om, hvad der ville være blevet besvaret): «Den pletfri jomfru blev rost for tre dyder. Du skal nu fortælle mig, hvad den fjerde dyd er, så du er så bange for den. Straks hørte jeg mig svare: "Det er den eneste væsen, der fuldstændigt kan overvinde mig, fordi den aldrig er blevet berørt af den mindste skygge af synd."

Hvis Marias djævel taler på denne måde, hvad skal eksorcisterne sige? Jeg begrænser mig til den oplevelse, vi alle har: man rører med sin hånd, hvordan Mary virkelig er Mediatrix af nåder, fordi det altid er hun, der opnår befrielse fra djævelen fra Sønnen. Når man begynder at udslette en dæmon, en af ​​dem, som Djævelen virkelig har inden i ham, føler man sig fornærmet, narret af: «Jeg har det godt her; Jeg kommer aldrig væk herfra; du kan ikke gøre noget imod mig; du er for svag, du spilder din tid ... » Men lidt efter lidt kommer Maria ind på banen, og så ændrer musikken sig: «Og hun, der ønsker det, jeg kan ikke gøre noget imod hende; bede hende om at stoppe med at intervenere for denne person; elsker denne væsen for meget; så det er forbi for mig ... »

Det har også sket mig flere gange at føle sig bebrejdet med det samme for indgriben fra Madonna siden den første eksorcisme: «Jeg havde det så godt her, men det var hun, der sendte dig; Jeg ved, hvorfor du kom, fordi hun ville have det; hvis hun ikke havde grebet ind, ville jeg aldrig have mødt dig ...
St. Bernard slutter i slutningen af ​​sin berømte diskurs om akvædukten på tråden af ​​strengt teologisk resonnement med en skulpturel sætning: "Mary er al grund til mit håb".
Jeg lærte denne sætning, mens jeg som dreng ventede foran døren til celle nr. 5, i San Giovanni Rotondo; det var cellen fra Fr. Fromme. Derefter ønskede jeg at undersøge konteksten af ​​dette udtryk, der ved første øjekast kunne forekomme ganske hengiven. Og jeg har smagt på dens dybde, sandheden, mødet mellem lære og praktisk erfaring. Så jeg gentager det med glæde for enhver, der er i fortvivlelse eller fortvivlelse, som ofte sker med dem, der er berørt af onde onde: "Maria er al grund til mit håb."
Fra hende kommer Jesus og fra Jesus alt godt. Dette var Faderens plan; et design, der ikke ændrer sig. Enhver nåde passerer gennem hænderne på Maria, som får os den udstrømning af Helligånden, der frigiver, trøster, glæder sig.
St. Bernard tøver ikke med at udtrykke disse begreber, ikke en afgørende bekræftelse, der markerer kulminationen af ​​al hans tale, og som inspirerede Dantes berømte bøn til Jomfruen:

«Vi ærer Maria med al vores drivkraft, vores kærlighed, vores ønsker. Så det er Han, der konstaterede, at vi skulle modtage alt gennem Maria ».

Dette er den oplevelse, som alle eksorcister rører ved med deres hænder, hver gang.

Kilde: Echo of Medjugorje