Verdensreligion: Hvad er Atman i hinduismen?

Atman oversættes forskelligt til engelsk som det evige selv, ånd, essens, sjæl eller åndedrag. Det er det sande jeg i modsætning til egoet; det aspekt af det selv, der transmigrerer efter døden eller bliver en del af Brahman (kraften bag alle ting). Den sidste fase af moksha (befrielse) er forståelsen af, at ens atman faktisk er Brahman.

Atmanbegrebet er centralt i alle seks store skoler for hinduisme og er en af ​​de største forskelle mellem hinduisme og buddhisme. Buddhistisk tro inkluderer ikke begrebet individuel sjæl.

Vigtigste takeaways: Atman
Atman, der omtrent kan sammenlignes med sjælen, er et vigtigt begreb i hinduismen. Gennem "at kende Atman" (eller kende ens eget essentielle jeg) kan man opnå befrielse fra reinkarnation.
Atman menes at være essensen af ​​et væsen og i de fleste hinduiske skoler adskilt fra egoet.
Nogle hinduistiske (monistiske) skoler tænker på atman som en del af Brahman (universel ånd), mens andre (dualistiske skoler) tænker på atman som adskilt fra Brahman. I begge tilfælde er der en tæt forbindelse mellem atman og Brahman. Gennem meditation er praktikere i stand til at forene eller forstå deres forbindelse med Brahman.
Begrebet atman blev først foreslået i Rigveda, en gammel sanskrit tekst, der er grundlaget for nogle skoler for hinduisme.
Atman og Brahman
Mens atman er essensen af ​​et individ, er Brahman en uforanderlig og universel ånd eller bevidsthed, der ligger til grund for alle ting. De diskuteres og navngives adskilt fra hinanden, men betragtes ikke altid som forskellige; i nogle hinduistiske tankeskoler er atman Brahman.

Atman

Atman ligner den vestlige idé om sjælen, men den er ikke identisk. En betydelig forskel er, at hinduistiske skoler er opdelt i atman-anliggender. Dualist Hinduer mener, at individuelle atman er forenede, men ikke identiske med Brahman. Ikke-dobbelt hinduer mener på den anden side, at den individuelle atman er Brahman; følgelig er alle atman i det væsentlige identiske og lige.

Det vestlige begreb af sjælen forudser en ånd, der specifikt er forbundet med et enkelt menneske med alle dets særegenheder (køn, race, personlighed). Sjælen menes at eksistere, når et enkelt menneske fødes og ikke genfødes gennem reinkarnation. Atman, tværtimod, menes (ifølge de fleste hinduistiske skoler) at være:

Del af enhver form for stof (ikke speciel for mennesker)
Evig (begynder ikke med fødslen af ​​en bestemt person)
Del eller lig med Brahman (Gud)
reinkarneret
Brahman
Brahman ligner på mange måder det vestlige gudsbegreb: uendelig, evigt, uforanderligt og uforståeligt for menneskers sind. Der er dog flere koncepter af Brahman. I nogle fortolkninger er Brahman en slags abstrakt kraft, der ligger til grund for alle ting. I andre fortolkninger manifesteres Brahman gennem guddomme og gudinder som Vishnu og Shiva.

Ifølge hinduisk teologi, reinkarnerer atman konstant. Cyklussen slutter kun med den erkendelse, at atman er en med Brahman og derfor er en med al skabelse. Det er muligt at opnå dette ved at leve etisk i henhold til dharma og karma.

oprindelser
Den første kendte omtale af atman er i Rigveda, et sæt af salmer, liturgi, kommentarer og ritualer skrevet på sanskrit. Sektionerne i Rigveda er blandt de ældste kendte tekster; de blev sandsynligvis skrevet i Indien mellem 1700 og 1200 f.Kr.

Atman er også et vigtigt diskussionsemne i Upanishads. Upanishaderne, der er skrevet mellem det ottende og sjette århundrede f.Kr., er dialoger mellem lærere og studerende med fokus på metafysiske spørgsmål om universets natur.

Der er over 200 separate Upanishads. Mange henvender sig til Atman og forklarer, at Atman er essensen af ​​alle ting; det kan ikke forstås intellektuelt, men det kan opfattes gennem meditation. Ifølge Upanishads er atman og Brahman en del af det samme stof; atman vender tilbage til Brahman, når atmanen endelig er frigivet og ikke længere reinkarnerer. Denne tilbagevenden, eller reabsorption i Brahman, kaldes moksha.

Begreberne atman og Brahman er generelt beskrevet metaforisk i Upanishaderne; for eksempel inkluderer Chandogya Upanishad denne passage, hvor Uddalaka oplyser hendes søn, Shvetaketu:

Mens floderne, der strømmer øst og vest, smelter sammen
i havet og blive en med det,
glemmer at de var separate floder,
således mister alle skabninger deres adskillelse
når de omsider smelter sammen til rent væsen.
Der er intet, der ikke kommer fra ham.
Af alt det der er det dybeste Selv.
Han er sandheden; det er det øverste Selv.
Du er den Shvetaketu, du er den.

Tankeskoler
Der er seks hovedskoler for hinduisme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa og Vedanta. Alle seks accepterer Atmans virkelighed og understreger vigtigheden af ​​at "kende Atman" (selvkendskab), men hver enkelt fortolker begreberne på en lidt anden måde. Generelt er atman beregnet til:

Adskilt fra egoet eller personligheden
Uændret og ikke påvirket af begivenheder
Selvs sande natur eller essens
Guddommelig og ren
Vedanta skole
Vedanta-skolen indeholder faktisk flere gymnasier med tanker om atman, og jeg er ikke nødvendigvis enig. For eksempel:

Advaita Vedanta udtaler, at atman er identisk med Brahman. Med andre ord er alle mennesker, dyr og ting lige så del af den samme guddommelige helhed. Menneskelig lidelse er hovedsageligt forårsaget af uvidenheden om Brahmans universalitet. Når fuld selvforståelse opnås, kan mennesker opnå befrielse, selv mens de lever.
Dvaita Vedanta er tværtimod en dualistisk filosofi. I følge dem, der følger Dvaita Vedantas tro, er der individuel atman og en separat Paramatma (øverste Atma). Befrielse kan kun ske efter døden, når den individuelle atman kan (eller ikke kan) være tæt på (skønt ikke en del af) Brahman.
Vedanta Akshar-Purushottam skole omtaler atman som jiva. Tilhængere af denne skole mener, at hver person har deres eget separate jiva, der animerer denne person. Jiva bevæger sig fra krop til krop ved fødsel og død.
Nyaya skole
Nyaya skole inkluderer mange lærde, hvis ideer har påvirket andre hinduisme skoler. Nyaya-lærde antyder, at bevidsthed eksisterer som en del af atman og bruger rationelle argumenter til at understøtte eksistensen af ​​atman som et individuelt selv eller sjæl. Nyayasutra, en gammel Nyaya-tekst, adskiller menneskelige handlinger (såsom at se eller se) fra Atmans handlinger (søge og forstå).

Vaiseshika skole
Denne Hinduismeskole beskrives som atomistisk i den forstand, at mange dele udgør hele virkeligheden. I Vaiseshika-skolen er der fire evige stoffer: tid, rum, sind og atman. Atman beskrives i denne filosofi som en samling af mange evige og åndelige stoffer. At kende Atman er simpelthen at forstå, hvad Atman er, men det fører ikke til forening med Brahman eller evig lykke.

Mimamsa skole
Mimamsa er en ritualskole for hinduisme. I modsætning til andre skoler beskriver han atman som identisk med egoet eller det personlige jeg. Dydige handlinger har en positiv indflydelse på ens atman, hvilket gør etik og gode værker særlig vigtige i denne skole.

Samkhya skole
Ligesom Advaita Vedanta-skolen ser medlemmer af Samkhya-skolen atmanen som essensen af ​​en person og egoet som årsagen til personlig lidelse. I modsætning til Advaita Vedanta hævder Samkhya imidlertid, at der er et uendeligt antal unikke og individuelle atmaner, en for hvert væsen i universet.

Yogaskole
Yogaskolen har nogle filosofiske ligheder med Samkhya-skolen: I Yoga er der mange single atman snarere end en enkelt universal atman. Yoga inkluderer imidlertid også en række teknikker til "at kende atman" eller opnå selvkendskab.