Verdensreligion: Hvad buddhismen lærer om sex

De fleste religioner har strenge og detaljerede regler for seksuel adfærd. Buddhister har det tredje præfekt - i Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - som ofte oversættes som "Forkæl dig ikke med seksuel misforhold" eller "Misbrug ikke sex". For lægfolk er de tidlige skrifter forvirrede over, hvad der udgør "seksuel misforhold".

Kloster regler
De fleste munke og nonner følger de mange regler i Vinaya Pitaka. For eksempel "munke og nonner, der udøver samleje" besejres "og udvises automatisk fra ordren. Hvis en munk fremsætter seksuelle suggestive kommentarer til en kvinde, skal munkernes samfund mødes og møde overtrædelse. En munk bør undgå endda udseendet af upassethed ved at være alene med en kvinde. Nunnene tillader muligvis ikke mænd at røre ved, gnide eller stryge dem overalt mellem kraven og knæene.

Præster fra de fleste buddhistiske skoler i Asien følger fortsat Vinaya Pitaka, med undtagelse af Japan.

Shinran Shonin (1173-1262), grundlægger af den japanske rene jordskole i Jodo Shinshu, blev gift og autoriserede også Jodo Shinshu-præster til at gifte sig. I århundrederne efter hans død var ægteskabet med japanske buddhistiske munke muligvis ikke reglen, men det var en ikke ualmindelig undtagelse.

I 1872 besluttede den japanske Meiji-regering, at buddhistiske munke og præster (men ikke nonner) kunne frit gifte sig, hvis de valgte at gøre det. Snart blev "tempelfamilierne" almindelige (de havde eksisteret før dekretet, men folk lod som om de ikke bemærkede det) og administrationen af ​​templer og klostre blev ofte en familievirksomhed, overleveret fra fædre til børn. I dag i Japan - og i skolerne for buddhisme, der importeres til Vesten fra Japan - afgøres spørgsmålet om klosterkølibat forskelligt fra sekt til sekt og fra munk til munk.

Udfordringen for lægbuddhister
Læg buddhister - dem, der ikke er munke eller nonner - skal også selv bestemme, om den vage forsigtighedsforanstaltning mod "seksuel misforhold" skal fortolkes som en godkendelse af cølibat. De fleste mennesker er inspireret af, hvad der udgør "forseelse" fra deres kultur, og vi ser det i meget af asiatisk buddhisme.

Vi kan alle være enige om, uden yderligere diskussion, at ikke-konsensus eller udnyttende sex er "misforhold". Derudover er det mindre tydeligt, hvad der udgør "forseelse" inden for buddhismen. Filosofi udfordrer os til at tænke på seksuel etik på en meget anden måde end hvordan de fleste af os er blevet undervist.

Lever forordningerne
Buddhismens befalinger er ikke befalinger. De følges som en personlig forpligtelse til buddhistisk praksis. Svigt er ikke dygtig (akusala), men det er ikke en synd - trods alt er der ingen Gud at synde imod.

Desuden er befalinger principper, ikke regler, og det er op til de enkelte buddhister at beslutte, hvordan de skal anvendes. Dette kræver en større grad af disciplin og ærlighed end den legalistiske "bare følg reglerne og ikke still spørgsmål" etisk tilgang. Buddha sagde: "Vær en tilflugt for dig selv." Det lærte os at bruge vores bedømmelse, når det kommer til religiøs og moralsk lære.

Tilhængere af andre religioner hævder ofte, at uden klare og eksplicitte regler, vil folk opføre sig egoistisk og gøre, hvad de vil. Dette sælger menneskeheden kort. Buddhisme viser os, at vi kan reducere vores egoisme, vores grådighed og vores tilknytning, at vi kan dyrke kærlig venlighed og medfølelse og ved at gøre det kan vi øge mængden af ​​god i verden.

En person, der forbliver i grebet af selvcentrede ideer, og som har lidt medfølelse i sit hjerte, er ikke en moralsk person, uanset hvor mange regler han følger. En sådan person finder altid måder at bøje reglerne for at ignorere og udnytte andre.

Specifikke seksuelle problemer
Ægteskab. De fleste af vestens religioner og moralske koder tegner en klar og lys linje omkring ægteskab. Sex inden for linjen er god, mens sex uden for linjen er dårlig. Selvom monogamt ægteskab er ideelt, tager buddhismen generelt den holdning, at sex mellem to mennesker, der elsker hinanden, er moralsk, uanset om de er gift eller ej. På den anden side kan sex inden for ægteskaber være stødende, og ægteskab gør ikke dette misbrug moralsk.

Homoseksualitet. Du kan finde anti-homoseksuel lære i nogle buddhismeskoler, men de fleste af dem afspejler lokale kulturelle holdninger mere end buddhismen selv gør. I dag på de forskellige buddhismeskoler er det kun tibetansk buddhisme, der specifikt fraråder sex mellem mænd (skønt ikke blandt kvinder). Forbudet kommer fra værket af en lærer ved navn fra det XNUMX. århundrede ved navn Tsongkhapa, der sandsynligvis baserede sine ideer på tidligere tibetanske tekster.

Ønske. Den anden ædle sandhed lærer, at årsagen til lidelse er trang eller tørst (tanha). Dette betyder ikke, at trangen skal undertrykkes eller nægtes. I stedet for i buddhistisk praksis genkender vi vores lidenskaber og lærer at se, at de er tomme, så de ikke længere kontrollerer os. Dette gælder had, grådighed og andre negative følelser. Seksuel lyst er ikke anderledes.

I "The Clover's Mind: Essays in Zen Buddhist Ethics" udtaler Robert Aitken Roshi, at "[f] eller al dens ekstatiske natur, for al sin kraft, sex er bare et andet menneskeligt drivkraft. Hvis vi undgår det bare fordi det er vanskeligere at integrere end vrede eller frygt, siger vi simpelthen, at når chipsene er lave, kan vi ikke følge vores praksis. Dette er uærligt og usundt. ”

I Vajrayana-buddhismen omdirigeres ønsket om energi som en måde at opnå oplysning på.

Den midterste vej
Den vestlige kultur synes i øjeblikket at være i krig med sig selv for sex, med stiv puritanisme på den ene side og lethed på den anden. Buddhisme lærer os altid at undgå ekstremer og finde en mellemgrund. Som enkeltpersoner kan vi tage forskellige beslutninger, men det er visdom (prajna) og kærlig venlighed (metta), ikke lister over regler, der viser os vejen.