Verdensreligion: Jødedommens syn på selvmord

Selvmord er en vanskelig virkelighed i den verden, vi lever i, og har plaget menneskeheden over tid og nogle af de første optagelser, vi kom fra Tanakh. Men hvordan håndterer jødedommen selvmord?

oprindelser
Forbuddet mod selvmord stammer ikke fra budet "Dræb ikke" (20. Mos 13:5 og 17. Mosebog XNUMX:XNUMX). Selvmord og mord er to separate synder i jødedommen.

Ifølge rabbinske klassifikationer er mord en lovovertrædelse mellem menneske og Gud, såvel som menneske og mand, mens selvmord simpelthen er en overtrædelse mellem menneske og Gud. Derfor betragtes selvmord som en meget alvorlig synd. I sidste ende ses det som en handling, der benægter, at menneskeliv er en guddommelig gave og betragtes som en klap for Guds ansigt for at forkorte den levetid, som Gud har givet ham. Når alt kommer til alt skabte Gud (verden) for at blive beboet (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Fædrenes etik) behandler også dette:

”Selvom du selv er blevet modelleret, og selvom du selv er født, og selvom du lever, og selvom du er død, og til trods for dig selv, vil du senere tælle og regne før kongen af ​​konger, den hellige, blive velsignet Han. "
Der er faktisk ikke noget direkte forbud mod selvmord i Toraen, men snarere snakkes der om forbuddet i Talmud fra Bava Kama 91b. Selvmordsforbudet er baseret på 9 Mosebog 5: 4, der siger: "Og helt sikkert, dit blod, dit livs blod, har jeg brug for." Dette antages at have inkluderet selvmord. Ligeledes ifølge Deuteronomium 15:XNUMX: "Du vil beskytte dit liv omhyggeligt", og selvmord ville ikke overveje det.

Ifølge Maimonides, der sagde: "Den, der dræber sig selv, er skyld i blodsudgydelse" (Hilchot Avelut, kapitel 1), der er ingen død ved domstolens hænder på grund af selvmord, kun "død ved himmelens hænder" (Rotzeah 2: 2 -3).

Typer af selvmord
Klassisk er sorg over selvmord forbudt med en undtagelse.

”Dette er det generelle princip i forhold til selvmord: vi finder enhver undskyldning, vi kan, og siger, at han gjorde det, fordi han var livredd eller meget lidelse, eller hans sind var ubalanceret, eller han forestillede sig, at det var rigtigt at gøre, hvad han gjorde, fordi han frygtede, at hvis det var levede ville have begået en forbrydelse ... Det er yderst usandsynligt, at en person vil begå en sådan galskabshandling, medmindre hans sind forstyrres ”(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Disse typer selvmord klassificeres i Talmud som

B'aat, eller den person, der er i fuld besiddelse af sine fysiske og mentale evner, når han tager sit liv
Anuss eller den person, der er en "tvangsfuld person" og ikke er ansvarlig for hans handlinger ved at begå selvmord

Den første person græder ikke på den traditionelle måde, og den anden er. Joseph Karos hebraiske lovkode Shulchan Aruch såvel som de fleste myndigheder i de sidste generationer har konstateret, at de fleste selvmord skal kvalificeres som anuss. Som et resultat betragtes de fleste selvmord ikke som ansvarlige for deres handlinger og kan sørges på samme måde som enhver jøde, der har en naturlig død.

Der er også undtagelser fra selvmord såsom martyrdom. Selv i ekstreme tilfælde har nogle tal dog ikke givet ud for, hvad der kunne være gjort lettere ved selvmord. Det mest berømte er tilfældet med rabbit Hananiah ben Teradyon, der, efter at han var blevet pakket ind i et Torah-pergament af romerne og brændt, nægtede at inhalerer ilden for at fremskynde hans død og sagde: "Hvem satte sjælen i kroppen er det den. at fjerne det; intet menneske kan ødelægge sig selv ”(Avodah Zarah 18a).

Historiske selvmord i jødedommen
I 1. Samuel 31: 4-5 begår Saul selvmord ved at falde på sit sværd. Dette selvmord forsvares af kvaler af argumentet om, at Saul frygtede tortur fra filisterne, hvis han blev fanget, hvilket ville have resulteret i hans død i begge tilfælde.

Samsons selvmord i Dommerne 16:30 forsvares som et problem ved argumentet om, at det var en handling af Kiddush Hashem, eller helliggørelse af det guddommelige navn, for at bekæmpe Guds hedenske spott.

Den mest berømte forekomst af selvmord i jødedommen er måske registreret af Giuseppe Flavio i den jødiske krig, hvor han minder om massemordet af en påstået 960 mænd, kvinder og børn i den antikke fæstning i Masada i 73 e.Kr. husket som en heroisk martyrdyrshandling før den romerske hær, der fulgte. Derefter satte de rabbinske myndigheder spørgsmålstegn ved gyldigheden af ​​dette martyrdød på grund af teorien om, at hvis de blev fanget af romerne, ville de sandsynligvis blive skånet, omend til at tjene resten af ​​deres liv som slaver til deres fangere.

I middelalderen blev der optalt utallige historier om martyrdøden i lyset af tvungen dåb og død. Igen er de rabbinske myndigheder ikke enige om, at disse selvmordshandlinger var tilladt under omstændighederne. I mange tilfælde blev ligene af dem, der tog deres eget liv, uanset grund, begravet på kanten af ​​kirkegårde (Yoreah Deah 345).

Bed for døden
Mordecai Joseph fra Izbica, en hasidisk rabbiner fra det XNUMX. århundrede, diskuterede, om et individ får lov til at bede til Gud om at dø, hvis selvmord er tænkeligt for individet, men følelseslivet føles overvældende.

Denne type bøn findes to steder i Tanakh: Fra Jona i Jona 4: 4 og fra Elias i 1 Kongebog 19: 4. Begge profeter, der føler, at de havde fejlet i deres respektive missioner, en anmodning om død. Mordecai forstår disse tekster som afvisning af en anmodning om død, idet han siger, at en person ikke skal være så ulykkelig over hans samtidige fejl, at han internaliserer ham og ønsker ikke længere at være i live for at fortsætte med at se og opleve hans fejlagtige fejl.

Derudover følte Honi Circle Maker sig så ensom, at efter at have bedt til Gud om at lade ham dø, accepterede han at lade ham dø (Ta'anit 23a).