Dagens nyheder: Hvad blev Kristi opstandne legeme lavet af?

På den tredje dag efter sin død opstod Kristus herligt fra de døde. Men har du nogensinde undret dig over, hvad Kristi opstandne legeme var? Dette er ikke et spørgsmål om vantro, men om en ubøjelig, barnlig tro på, at Kristi genopstandne legeme var virkeligt, ikke et opdigtet fantasi, ikke en afvigelse, ikke et spøgelse, men faktisk der, gå, snakke, spise, vise sig og forsvinder blandt disciplene præcis som Kristus havde til hensigt det. De hellige og kirken har givet os en vejledning, der er lige så relevant i forhold til moderne videnskab, som den var i antikken.

Den opstandne krop er virkelig
Virkeligheden af ​​det opstandne legeme er en grundlæggende sandhed i kristendommen. Den ellevte synode i Toledo (675 e.Kr.) mente, at Kristus oplevede "en sand død i kødet" (veram carnis mortem) og blev genoprettet til livet af sin egen kraft (57).

Nogle hævdede, at fordi Kristus viste sig gennem lukkede døre for sine disciple (Joh 20:26) og forsvandt for deres øjne (Luk 24:31) og viste sig i forskellige former (Mark 16:12), at hans krop kun var et billede . Men Kristus selv mødte disse indvendinger. Da Kristus viste sig for disciplene, og de troede, de så en ånd, sagde han til dem, at de skulle "håndtere og se" hans krop (Luk 24:37-40). Det var ikke kun observerbart af disciplene, men også håndgribeligt og levende. Videnskabeligt set er der ikke noget stærkere bevis for eksistensen af ​​nogen end at kunne røre ved personen og se dem live.

Derfor bemærker teologen Ludwig Ott, at Kristi opstandelse betragtes som det stærkeste bevis på sandheden af ​​Kristi lære (Foundations of Catholic Dogma). Som Sankt Paulus siger: "Hvis Kristus ikke er oprejst, så er vores forkyndelse forgæves, og jeres tro er forgæves" (1. Korintherbrev 15:10). Kristendommen er ikke sand, hvis Kristi legemes opstandelse kun var tilsyneladende.

Det opstandne legeme er glorificeret
St. Thomas Aquinas undersøger denne idé i Summa Theologi ae (del III, spørgsmål 54). Kristi legeme blev, mens det var virkeligt, "herliggjort" (det vil sige i en herliggjort tilstand). St. Thomas citerer St. Gregory, der siger, at "Kristi legeme er vist at være af samme natur, men af ​​forskellig herlighed, efter opstandelsen" (III, 54, artikel 2). Hvad betyder det? Det betyder, at en glorificeret krop stadig er en krop, men den er ikke genstand for korruption.

Som vi ville sige i moderne videnskabelig terminologi, er den glorificerede krop ikke underlagt fysikkens og kemiens kræfter og love. Menneskekroppe, der består af grundstofferne i det periodiske system, tilhører rationelle sjæle. Selvom vores intellekt og kræfter giver os kontrol over, hvad vores kroppe gør - vi kan smile, vinke, bære vores yndlingsfarve eller læse en bog - er vores kroppe stadig underlagt naturlig orden. For eksempel kan alle ønsker i verden ikke fjerne vores rynker eller forhindre vores babyer i at vokse. Ej heller kan den ulovfestede krop undgå døden. Legemer er højt organiserede fysiske systemer, og som alle fysiske systemer følger de lovene for entalpi og entropi. De har brug for energi for at holde sig i live, ellers vil de nedbrydes og marchere med resten af ​​universet mod uorden.

Ikke sådan med glorificerede kroppe. Selvom vi ikke kan tage prøver af en glorificeret krop i laboratoriet for at udføre en række elementære analyser, kan vi ræsonnere gennem spørgsmålet. St. Thomas mener, at alle glorificerede kroppe stadig består af elementerne (sup, 82). Dette var selvfølgelig i skemadagene før perioden, men ikke desto mindre refererer element til stof og energi. St. Thomas spekulerer på, om de elementer, der udgør en krop, forbliver de samme? Gør de det samme? Hvordan kan de virkelig forblive det samme stof, hvis de ikke handler i overensstemmelse med deres natur? St. Thomas konkluderer, at materien består, bevarer sine egenskaber, men bliver mere perfektioneret.

For de siger, at grundstofferne derfor vil forblive som substans, og alligevel vil de blive frataget deres aktive og passive egenskaber. Men dette synes ikke at være sandt: for de aktive og passive egenskaber hører til elementernes fuldkommenhed, så hvis elementerne blev genoprettet uden dem i det genopstandende menneskes krop, ville de være mindre perfekte, end de er nu. ( sup, 82, 1 )

Det samme princip, der skaber elementer og former for kroppe, er det samme princip, som perfektionerer dem, dvs. Gud. Det giver mening, at hvis virkelige kroppe er lavet af elementer, så er det også herliggjorte kroppe. Det er muligt, at elektronerne og alle andre subatomære partikler i glorificerede legemer ikke længere er styret af fri energi, den energi et termodynamisk system har til rådighed til at udføre arbejde, drivkraften til stabilitet, som forklarer, hvorfor atomer og molekyler organiserer sig, som du gør. . I Kristi opstandne legeme ville elementerne være underlagt Kristi kraft, "Ordets, som skal henvises til Guds væsen alene" (Synod of Toledo, 43). Dette passer på Johannesevangeliet: ”I begyndelsen var Ordet. . . . Alle ting blev skabt af ham. . . . I ham var liv” (Joh 1-1).

Hele skabelsen er i besiddelse af Gud. Det er tilstrækkeligt at sige, at en herliggjort krop har levende kræfter, som en ikke-herliggjort krop ikke har. Glorificerede kroppe er uforgængelige (ude af stand til at forfalde) og passive (ude af stand til at lide). De er stærkere I skabelsens hierarki, siger St. Thomas, "er den stærkeste ikke passiv over for de svageste" ( sup, 82, 1 ). Vi kan med St. Thomas konkludere, at elementerne bevarer deres kvaliteter, men er fuldendt i en højere lov. De herliggjorte legemer og alt, hvad de indeholder, vil være "fuldkommen underlagt den rationelle sjæl, selv om sjælen vil være fuldkommen underlagt Gud" (sup, 82, 1).

Tro, videnskab og håb er forenet
Bemærk, at når vi bekræfter Herrens opstandelse, kombinerer vi tro, videnskab og håb. De naturlige og overnaturlige riger kommer fra Gud, og alt er underlagt guddommelig forsyn. Mirakler, glorificering og opstandelse overtræder ikke fysikkens love. Disse begivenheder har den samme formelle årsag, som får sten til at falde til jorden, men de er hinsides fysik.

Opstandelsen fuldendte forløsningsværket, og Kristi herliggjorte legeme er et forbillede på de helliges herliggjorte legemer. Uanset hvad vi lider, frygter eller udholder i vores liv, er løftet om påske håbet om enhed med Kristus i himlen.

St. Paul er eksplicit om dette håb. Den fortæller romerne, at vi er medarvinger med Kristus.

Men hvis vi lider med ham, kan vi også blive herliggjort med ham. For jeg anser denne tids lidelser uværdige til at sammenlignes med den kommende herlighed, som vil blive åbenbaret i os. (Rom. 8:18-19, Douai-Rheims Bibel)

Han fortæller kolossenserne, at Kristus er vores liv: "Når Kristus viser sig, som er vort liv, skal også I vise sig sammen med ham i herlighed" (Kol 3:4).

Han sikrer løftet til korintherne: ”Det, som er dødeligt, kan opsluges af livet. Men den, der gør os til dette, er Gud, som har givet os Åndens pant” (2 Kor 5-4, Douai-Rheims Bibel).

Og han fortæller os det. Kristus er vores liv hinsides lidelse og død. Når skabelsen er forløst, fri fra korruptionens tyranni ned til hver partikel, der omfatter det periodiske system, kan vi håbe på at blive det, vi blev skabt til at være. Halleluja, han er rejst.