Fordi "den rette intention" er vigtig i buddhismen

Det andet aspekt af den ottefoldige sti af buddhismen er den rigtige intention eller den rigtige tanke, eller samme sankappa i Pali. Right View og Right Intention er sammen "Visdomens vej", de dele af stien, der dyrker visdom (prajna). Hvorfor er vores tanker eller intentioner så vigtige?

Vi har en tendens til at tro, at tanker ikke betyder noget; kun det, vi gør, betyder virkelig noget. Men Buddha sagde i Dhammapada, at vores tanker er forløberne for vores handlinger (oversættelse af Max Muller):

”Alt, hvad vi er, er resultatet af, hvad vi troede: det er baseret på vores tanker, det består af vores tanker. Hvis en mand taler eller handler med en ond tanke, følger smerte ham, mens hjulet følger foden på oksen, der trækker vognen.
”Alt, hvad vi er, er resultatet af, hvad vi troede: det er baseret på vores tanker, det består af vores tanker. Hvis en mand taler eller handler med en ren tanke, følger lykken ham, som en skygge, der aldrig forlader ham. "
Buddha lærte også, at hvad vi tænker sammen med hvad vi siger og hvordan vi handler skaber karma. Så hvad vi synes er lige så vigtigt som det, vi gør.

Tre typer af rigtige intentioner
Buddha lærte, at der er tre typer rigtige intentioner, som modvirker tre typer forkerte intentioner. Disse er:

Intentionen med at give afkald, som modvirker ønsket om ønsket.
Hensigten med goodwill, som modvirker intentionen om dårlig vilje.
Intensionen om harmløshed, som modvirker intentionen om skadelighed.
afkald
Ved at give afkald er at give op eller give slip på noget eller at benægte det. At øve sig for afståelse betyder ikke nødvendigvis, at du skal opgive alle dine ejendele og dog bo i en hule. Det virkelige problem er ikke objekterne eller egenskaberne i sig selv, men vores tilknytning til dem. Hvis du opgiver ting, men du stadig er knyttet til dem, har du ikke rigtig opgivet dem.

Under buddhismen føler du nogle gange, at munke og nonner "opgives". At afgive klosterløfter er en kraftig afskedigelse, men det betyder ikke nødvendigvis, at lægfolk ikke kan følge den ottefoldige sti. Det vigtigste er ikke at knytte sig til tingene, men at huske, at tilknytning kommer fra at se os selv og andre ting på en vildfarende måde. Jeg værdsætter fuldt ud, at alle fænomener er forbigående og begrænsede, som Diamond Sutra (kapitel 32) siger,

"Sådan overvejes vores betingede eksistens i denne flygtige verden:
”Som en lille dråbe dug eller en boble, der flyder i en strøm;
Som en lysglimt i en sommersky,
Eller en flimrende lampe, en illusion, et spøgelse eller en drøm.
"Så du ser al betinget eksistens."
Som lægfolk lever vi i en verden af ​​ejendom. For at fungere i samfundet har vi brug for et hus, tøj, mad, sandsynligvis en bil. For at gøre mit job har jeg virkelig brug for en computer. Vi får imidlertid problemer, når vi glemmer, at vi og vores "ting" er bobler i en strøm. Og selvfølgelig er det vigtigt ikke at tage eller akkumulere mere end nødvendigt.

God vilje
Et andet ord for "goodwill" er metta eller "kærlig venlighed". Vi dyrker kærlig venlighed over for alle væsener uden forskelsbehandling eller egoistisk tilknytning til at overvinde vrede, dårlig vilje, had og modvilje.

Ifølge Metta Sutta skulle en buddhist dyrke for alle væsener den samme kærlighed, som en mor ville føle for sin søn. Denne kærlighed skelner ikke mellem velvillige og ondartede mennesker. Det er en kærlighed, hvor "jeg" og "dig" forsvinder, og hvor der ikke er nogen ejer og intet at eje.

uskadelighed
Det sanskritiske ord for "skader ikke" er ahimsa eller avihiṃsā i pali og beskriver en praksis med ikke at skade eller skade noget.

For ikke at skade det kræver det også karuna eller medfølelse. Karuna går videre blot ved ikke at skade. Det er en aktiv sympati og en vilje til at udholde andres smerter.

Den ottefoldige sti er ikke en liste med otte diskrete passager. Hvert aspekt af stien understøtter ethvert andet aspekt. Buddha lærte, at visdom og medfølelse opstår sammen og støtter hinanden. Det er ikke vanskeligt at forstå, hvordan visdomsvejen til den rigtige vision og den rigtige intention også understøtter vejen for den etiske opførsel af den rigtige tale, den rigtige handling og den rigtige næring. Og selvfølgelig understøttes alle aspekter af den rigtige indsats, den rigtige bevidsthed og den rigtige koncentration, den mentale disciplin.

Fire praksis med den rette intention
Den vietnamesiske Zen-lærer Thich Nhat Hanh foreslog disse fire praksis til højre hensigt eller højre tanker:

Spørg dig selv "er du sikker?" Skriv spørgsmålet på et stykke papir, og hæng det, hvor du ofte ser det. Wongs opfattelse fører til forkerte tanker.

Spørg dig selv "Hvad laver jeg?" for at hjælpe dig med at komme tilbage til det nuværende øjeblik.

Genkend dine vaner med vane. Vanens energier, når de workaholic får os til at miste styr på os selv og vores daglige liv. Når du er overrasket over autopilot, skal du sige "Hej, energivan!"

Dyrk bodhicitta. Bodhicitta er det medfølende ønske om at skabe oplysning for andres skyld. Bliv den reneste af de rigtige intentioner; den motiverende kraft, der holder os på stien.