Kan vi finde vej til Gud?

Søgningen efter svar på store spørgsmål har ført menneskeheden til at udvikle teorier og ideer om den metafysiske eksistens. Metafysik er en del af filosofien, der beskæftiger sig med abstrakte begreber som hvad det betyder at være, hvordan man ved noget og hvad der udgør identitet.

Nogle ideer er kommet sammen for at skabe et verdensbillede, der vinder popularitet og manifesterer sig i klasseværelset, i kunst, i musik og i teologiske debatter. En sådan bevægelse, der fik trækkraft i det 19. århundrede, var den transcendentalistiske bevægelse.

De grundlæggende principper for denne filosofi var, at guddommelighed er i hele naturen og menneskeheden, og den understregede et progressivt syn på tiden. Nogle af de store kunstbevægelser i det århundrede fandt deres oprindelse i denne filosofiske bevægelse. Transcendentalisme er en bevægelse defineret af et fokus på den naturlige verden, en vægt på individualisme og et idealiseret perspektiv på den menneskelige natur.

Mens der er en vis overlapning med kristne værdier, og kunsten i denne bevægelse har tilført værdi til kunsten, betyder dens østlige indflydelse og deistiske opfattelse, at mange af tankerne i bevægelsen ikke er i overensstemmelse med Bibelen.

Hvad er transcendentalisme?
Den transcendentale bevægelse begyndte for alvor som en tankegang i Cambridge, Massachusetts, som en filosofi centreret om individets forhold til Gud gennem den naturlige verden; det er nært beslægtet og hentede nogle af sine ideer fra den igangværende romantiske bevægelse i Europa. En lille gruppe tænkere dannede Transcendental Club i 1836 og lagde grundlaget for bevægelsen.

Disse mænd omfattede enhedsministrene George Putnam og Frederic Henry Hedge samt digteren Ralph Waldo Emerson. Det fokuserede på det individ, der finder Gud på deres vej gennem natur og skønhed. Der var en blomstring af kunst og litteratur; landskabsmalerier og introspektiv poesi definerede æraen.

Disse transcendentalister mente, at hver person havde det bedre med de færreste institutioner, der forstyrrede den naturlige mand. Jo mere selvhjulpne en person er fra regering, institutioner, religiøse organisationer eller politik, jo bedre kan et medlem af et samfund være. Inden for denne individualisme var der også Emersons koncept med Over-Soul, et koncept om, at hele menneskeheden er en del af et væsen.

Mange transcendentalister mente også, at menneskeheden kunne opnå utopi, et perfekt samfund. Nogle mente, at en socialistisk tilgang kunne gøre denne drøm til virkelighed, mens andre mente, at et hyperindividualistisk samfund kunne gøre det. Begge var baseret på en idealistisk tro på, at menneskeheden har tendens til at være god. Bevarelse af naturlig skønhed, såsom landskaber og skove, var vigtig for transcendentalisterne, da byer og industrialisering steg. Udendørs turistrejser steg i popularitet, og ideen om, at mennesket kunne finde Gud i naturlig skønhed, var meget populær.

Mange klubmedlemmer var deres tids A-lister; forfattere, digtere, feminister og intellektuelle omfavnede bevægelsens idealer. Henry David Thoreau og Margaret Fuller omfavnede bevægelsen. Little Women-forfatteren Louisa May Alcott har omfavnet mærket Transcendentalism og fulgt i fodsporene på sine forældre og digteren Amos Alcott. Enhedssangforfatter Samuel Longfellow omfavnede en anden bølge af denne filosofi senere i det 19. århundrede.

Hvad synes denne filosofi om Gud?
Fordi transcendentalister omfavnede fri tænkning og individuel tænkning, var der ingen forenende tanke om Gud. Som det fremgår af listen over fremtrædende tænkere, havde forskellige figurer forskellige tanker om Gud.

En af måderne, som transcendentalister er enige med protestantiske kristne, er deres tro på, at mennesket ikke har brug for en mægler for at tale til Gud. En af de vigtigste forskelle mellem den katolske kirke og reformationskirkerne var er uenig i, at der er brug for en præst til at gribe ind på syndernes vegne for syndernes tilgivelse. Imidlertid har denne bevægelse taget denne idé videre med mange troende, at kirken, præsterne og andre religiøse ledere med andre trosretninger kan hæmme snarere end fremme en forståelse eller Gud. Mens nogle tænkere studerede Bibelen for sig selv, afviste andre den. for hvad de kunne opdage i naturen.

Denne måde at tænke på er tæt tilpasset den unitariske kirke og trækker stærkt på den.

Da den unitariske kirke har udvidet sig fra den transcendentalistiske bevægelse, er det vigtigt at forstå, hvad de troede på Gud i Amerika på det tidspunkt. En af nøgledoktrinerne om unitarisme og de fleste religiøse medlemmer af transcendentalisterne var, at Gud er en, ikke en treenighed. Jesus Kristus er Frelseren, men inspireret af Gud snarere end Sønnen - inkarneret Gud. Denne idé er i modstrid med bibelske påstande om Guds karakter; "I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. I begyndelsen var han hos Gud. Alt blev skabt gennem ham, og uden ham blev der ikke skabt noget, der var Færdig. 4 I ham var livet, og livet var menneskers lys. Lyset skinner i mørket, og mørket har ikke overvundet det ”(Johannes 1: 1-5).

Det er også i modstrid med hvad Jesus Kristus sagde om sig selv, da han gav sig selv titlen "JEG ER" i Johannes 8, eller når han sagde, "Jeg og Faderen er ét" (Joh 10:30). Den unitariske kirke afviser disse påstande som symbolske. Der var også en afvisning af Bibelens ufejlbarlighed. På grund af deres tro på idealisme afviste datidens unitarer såvel som transcendentalister forestillingen om arvesynd på trods af optegnelsen i Første Mosebog 3.

Transcendentalisterne blandede disse enhedsopfattelser med østlig filosofi. Emerson blev inspireret af den hinduistiske tekst Bhagavat Geeta. Asiatisk poesi er blevet offentliggjort i transcendentalistiske tidsskrifter og lignende publikationer. Meditation og begreber som karma er blevet en del af bevægelsen over tid. Guds opmærksomhed på naturen var delvis inspireret af denne fascination af østlig religion.

Er transcendentalisme bibelsk?
På trods af østlig indflydelse var transcendentalisterne ikke helt forkerte over at naturen afspejlede Gud. Apostelen Paulus skrev: „For hans usynlige egenskaber, det vil sige hans evige kraft og hans guddommelige natur, har tydeligt været siden verdens skabelse opfattes i de ting, der er skabt. Så jeg er uden undskyldninger ”(Romerne 1:20). Det er ikke forkert at sige, at man kan se Gud i naturen, men man skal ikke tilbede ham og heller ikke være den eneste kilde til kundskab om Gud.

Mens nogle transcendentalister mente, at frelse fra Jesus Kristus var afgørende for frelsen, gjorde ikke alle det. Over tid er denne filosofi begyndt at omfavne troen på, at gode mennesker kan komme til himlen, hvis de oprigtigt tror på en religion, der opmuntrer dem til at være moralsk retfærdige. Jesus sagde imidlertid: „Jeg er vejen, sandheden og livet. Ingen kommer til Faderen undtagen gennem mig ”(Johannes 14: 6). Den eneste måde at blive frelst fra synd og være sammen med Gud i evigheden i himlen er gennem Jesus Kristus.

Er folk virkelig gode?
En af de vigtigste overbevisninger ved transcendentalisme ligger i individets iboende godhed, at han kan overvinde sine små instinkter, og at menneskeheden kan perfektioneres over tid. Hvis mennesker i sagens natur er gode, hvis menneskeheden samlet kan fjerne kilderne til det onde - hvad enten det er mangel på uddannelse, monetære behov eller et andet problem - vil folk opføre sig godt, og samfundet kan perfektioneres. Bibelen støtter ikke denne tro.

Vers om menneskets iboende ondskab inkluderer:

- Romerne 3:23 ”fordi alle har syndet og mangler Guds herlighed”.

- Romerne 3: 10-12 “som der er skrevet:” Ingen er retfærdig, ikke en; ingen forstår; ingen søger Gud. Alle har vendt sig om; sammen er de blevet ubrugelige; ingen gør godt, ikke engang. "

- Prædikeren 7:20 "Der er bestemt ingen retfærdig mand på jorden, som gør godt og aldrig synder."

- Esajas 53: 6 ”Vi er alle vildfarne som får; vi har adresseret - hver - på sin egen måde; og Herren har pålagt os alles ugudelighed ”.

På trods af den kunstneriske inspiration, der kom fra bevægelsen, forstod transcendentalisterne ikke det menneskelige hjertes ondskab. Ved at præsentere mennesker som naturligt gode, og at ondt vokser i menneskets hjerte på grund af den materielle tilstand og derfor kan løses af mennesker, gør det Gud mere til et vejledende kompas af godhed snarere end kilden til moral og forløsning.

Mens den religiøse doktrin om transcendentalisme mangler mærket af en vigtig lærdom om kristendommen, tilskynder den folk til at bruge tid på at overveje, hvordan Gud manifesterer sig i verden, nyder naturen og forfølger kunst og skønhed. Dette er gode ting, og "... hvad der er sandt, hvad der er ædelt, hvad der er rigtigt, hvad der er rent, hvad der er dejligt, hvad der er beundringsværdigt - hvad enten det er fremragende eller prisværdigt - tænk på disse ting ”(Filipperne 4: 8).

Det er ikke forkert at forfølge kunsten, nyde naturen og søge at kende Gud på forskellige måder. Nye ideer skal testes mod Guds ord og ikke omfavnes blot fordi de er nye. Transcendentalisme har formet et århundrede med amerikansk kultur og produceret et utal af kunstværker, men det har bestræbt sig på at hjælpe mennesket med at overskride deres behov for en frelser og er i sidste ende ingen erstatning for et ægte forhold. med Jesus Kristus.