Buddhistiske perspektiver på abortdebatten

De Forenede Stater har kæmpet med abortspørgsmålet i mange år uden at nå til enighed. Vi har brug for et nyt perspektiv, det buddhistiske syn på abortspørgsmålet kunne give et.

Buddhisme betragter abort som at tage et menneskeliv. Samtidig er buddhister generelt tilbageholdende med at gribe ind i en kvindes personlige beslutning om at afslutte en graviditet. Buddhisme kan modvirke abort, men det afskrækker også pålægningen af ​​stive moralske absolutiteter.

Dette kan virke modstridende. I vores kultur mener mange, at hvis noget er moralsk forkert, skal det forbydes. Buddhistisk opfattelse er dog, at streng overholdelse af reglerne ikke er det, der gør os moralske. Desuden skaber indførelsen af ​​autoritative regler ofte et nyt sæt moralske fejl.

Hvad med rettigheder?
For det første inkluderer det buddhistiske syn på abort ikke et begreb om rettigheder eller en "ret til liv" eller en "ret til ens egen krop". Til dels skyldes dette, at buddhismen er en meget gammel religion, og begrebet menneskerettigheder er relativt nyere. At tackle abort som en simpel sag om "rettigheder" ser ikke ud til at føre os overalt.

"Rettigheder" defineres af Stanford Encyclopedia of Philosophy som "rettigheder (ikke) til at udføre visse handlinger eller være i visse stater, eller rettigheder, som andre (ikke) udfører visse handlinger eller være i visse stater". I dette emne bliver en ret til et vinderkort, der, hvis det spilles, vinder hånden og lukker enhver yderligere overvejelse af problemet. Aktivister både for og imod lovlig abort mener, at deres vinderkort slår den anden parts vinderkort. Så intet er løst.

Hvornår begynder livet?
Forskere fortæller os, at livet begyndte på denne planet for omkring 4 milliarder år siden, og siden da har livet udtrykt sig i forskellige former ud over at tælle. Men ingen observerede det "i begyndelsen". Vi levende væsener er manifestationer af en uafbrudt proces, der har varet i 4 milliarder år, kommer eller fortsætter. For mig "Hvornår starter livet?" det er et meningsløst spørgsmål.

Og hvis du forstår dig selv som kulminationen på en 4 milliarder årig proces, så er undfangelsen virkelig mere markant end det øjeblik, din bedstefar mødte din bedstemor? Er der et øjeblik i disse 4 milliarder år, der virkelig kan skilles fra alle de andre øjeblikke og cellulære koblinger og opdelinger, der spænder fra de første makromolekyler til livets begyndelse, forudsat at livet begyndte?

Du kan spørge: Hvad med den enkelte sjæl? En af de mest basale, mest essentielle og vanskeligste lære om buddhismen er anatmanden eller anattaen - ingen sjæl. Buddhismen lærer, at vores fysiske kroppe ikke besættes af et iboende selv, og at vores vedvarende følelse af os selv som adskilt fra resten af ​​universet er en illusion.

Forstå, at dette ikke er en nihilistisk lære. Buddha lærte, at hvis vi kan se gennem illusionen af ​​det lille individuelle selv, indser vi et ubegrænset "jeg", der ikke er underlagt fødsel og død.

Hvad er jeget?
Vores vurderinger af spørgsmål afhænger meget af, hvordan vi konceptualiserer dem. I vestlig kultur menes vi individer som autonome enheder. De fleste religioner lærer, at disse autonome enheder investeres med en sjæl.

I henhold til Anatmans lære er det, vi tænker på som vores "jeg", en midlertidig skabelse af skandhaer. Skandhas er egenskaber - form, sanser, erkendelse, diskrimination, bevidsthed - der mødes for at skabe et karakteristisk levende væsen.

Da der ikke er nogen sjæl til at overføre fra det ene legeme til det andet, er der ingen "reinkarnation" i ordets almindelige forstand. Genfødsel opstår, når karma skabt af et tidligere liv overgår til et andet liv. De fleste buddhismeskoler lærer, at befrugtning er begyndelsen på genfødelsesprocessen og derfor markerer begyndelsen på et menneskes liv.

Den første forskrift
Buddhismens første bud er ofte oversat "Jeg lover at afstå fra at ødelægge livet". Nogle buddhismeskoler skelner mellem dyre- og planteliv, andre gør det ikke. Selvom menneskeliv er det vigtigste, advarer budet os om at afstå fra at tage liv i nogen af ​​dets utallige manifestationer.

Når det er sagt, er der ingen tvivl om, at afslutning af en graviditet er en ekstremt alvorlig sag. Abort anses for at tage et menneskeligt liv og frarådes kraftigt af buddhistiske lære.

Buddhisme lærer os ikke at pålægge vores meninger på andre og have medfølelse med dem, der står over for vanskelige situationer. Selvom nogle overvejende buddhistiske lande, såsom Thailand, indfører lovlige restriktioner for abort, mener mange buddhister ikke, at staten skal gribe ind i samvittighedsspørgsmål.

Den buddhistiske tilgang til moral
Buddhismen nærmer sig ikke moral ved at distribuere absolutte regler, der skal følges under alle omstændigheder. I stedet giver det vejledning til at hjælpe os med at se, hvordan det, vi gør, påvirker os selv og andre. Karmaen vi skaber med vores tanker, ord og handlinger holder os underlagt årsag og virkning. Derfor tager vi ansvar for vores handlinger og resultaterne af vores handlinger. Selv ordene er ikke befalinger, men principper, og det er op til os at beslutte, hvordan vi skal anvende disse principper på vores liv.

Karma Lekshe Tsomo, professor i teologi og nonne i den tibetanske buddhistiske tradition, forklarer:

”Der er ingen moralske absolutiteter i buddhismen, og det anerkendes, at etisk beslutningstagning involverer en kompleks sammenhæng af årsager og forhold. "Buddhisme" omfatter et bredt spektrum af tro og praksis, og de kanoniske skrifter giver plads til en række fortolkninger. Alle disse er baseret på en teori om intentionalitet, og individer opfordres til nøje at analysere problemerne i sig selv ... Når de træffer moralske valg, tilrådes individer at undersøge deres motivation - hvad enten aversion, tilknytning, uvidenhed, visdom eller medfølelse - og vejer konsekvenserne af deres handlinger i lyset af Buddhas lære. "

Hvad er der galt med moralske absolutter?
Vores kultur lægger stor værdi i noget, der kaldes "moralsk klarhed". Moralsk klarhed defineres sjældent, men det kan også betyde at ignorere de mere forstyrrede aspekter af komplekse moralske spørgsmål, så enkle og stive regler kan anvendes til at løse dem. Hvis du tager højde for alle aspekter af et problem, risikerer du at være uklar.

Moralske oplysere elsker at omarbejde alle etiske problemer i enkle ligninger af rigtigt og forkert, godt og dårligt. Det antages, at et problem kun kan have to dele, og at den ene del skal være helt rigtig, og den anden del helt forkert. Komplekse problemer er forenklet, forenklet og fjernet af alle tvetydige aspekter for at tilpasse dem til "rigtige" og "forkerte" felter.

For en buddhist er dette en uærlig og uvenlig måde at nærme sig moral på.

I tilfælde af abort afviser folk, der har taget en del, tilfældigt afvist enhver anden parts bekymringer. F.eks. Fremstilles kvinder, der har aborter, i mange anti-abortpublikationer som egoistiske eller hensynsløse eller sommetider bare som onde. De virkelige problemer, som en uønsket graviditet kan give en kvindes liv, anerkendes ikke ærligt. Moralister diskuterer undertiden embryoner, graviditet og abort uden overhovedet at nævne kvinder. Samtidig undlader de, der foretrækker lovlig abort, undertiden ikke at anerkende fosterets menneskehed.

Frugterne af absolutisme
Selvom buddhismen afskrækker abort, ser vi, at kriminalisering af abort forårsager en masse lidelser. Alan Guttmacher-instituttet dokumenterer, at kriminaliseringen af ​​abort ikke stopper eller endda mindsker den. I stedet går abort under jorden og udføres under usikre forhold.

I desperation gennemgår kvinder ikke-sterile procedurer. De drikker blegemiddel eller terpentin, gennemborer sig selv med pinde og bøjler og springer endda fra tagene. Overalt i verden resulterer usikre abortprocedurer i død af cirka 67.000 kvinder om året, især i lande, hvor abort er ulovligt.

Dem med "moralsk klarhed" kan ignorere denne lidelse. En buddhist kan ikke. I sin bog The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics sagde Robert Aitken Roshi (s.17): “Absolutt position, når den isoleres, udelader fuldstændigt menneskelige detaljer. Lære, inklusive buddhisme, er beregnet til at blive brugt. af dem, der tager deres eget liv, for så bruger de os ”.

Den buddhistiske tilgang
En næsten universel enighed blandt buddhistisk etik om, at den bedste tilgang til abortspørgsmålet er at uddanne folk om prævention og tilskynde dem til at bruge prævention. Desuden, som Karma Lekshe Tsomo skriver,

”I sidste ende anerkender de fleste buddhister den inkonsekvens, der findes mellem etisk teori og reel praksis, og selvom de ikke tilgir livsoptagelse, understøtter de forståelse og medfølelse for alle levende væsener, en kærlig venlighed, der ikke dømmer og respekterer menneskers ret og frihed til at træffe deres egne valg ".