Her er, hvordan Satan bevæger sine koblinger

Opdeling - På græsk betyder ordet djævel divider, han der deler, dia-bolos. Så Satan adskiller ham fra natur. Jesus sagde også, at han kom til jorden for at dele sig. Så Satan ønsker at skille os fra Herren, fra hans vilje, fra Guds ord, fra Kristus, fra det overnaturlige gode og derfor fra frelse. I stedet ønsker Jesus at opdele os fra det onde, fra synden, fra satan, fra fordømmelse, fra helvede.

Begge, djævelen og Kristus, Kristus og djævelen, har netop denne hensigt om at dele sig, djævelen fra Gud og Jesus fra satan, djævelen fra frelse og Jesus fra fordømmelse, djævelen fra himlen og Jesus fra helvede. Men denne opdeling, som Jesus kom for at bringe til jorden, ville Jesus endda medføre de ultimative konsekvenser, da opdelingen fra ondskab, synd, djævel og fordømmelse, denne opdeling må også foretrækkes frem for opdelingen fra far , fra mor, fra brødre.

Det må ikke ske, at for ikke at skille dig fra far eller mor, fra brødrene og søstrene, skal du skille dig selv fra Gud. Opdelingen må ikke have nogen motivation, selv ikke den stærkeste menneskelige, det vil sige nattverd i blodet: far, mor, brødre , søstre, kære venner. Dette eksempel Jesus bragte ham i evangeliet for at få os til at overbevise om, at ingen grund burde gøre os splittet ved Herren, ved Guds vilje, ved Guds ord, ved frelse, selvom vi må skille os fra faderen, moderen, de kæreste mennesker, når denne forening det kan føre til splittelse fra Jesus.

I evangeliet er der en anden dybtgående tanke: hvis Jesus bragte denne motivation - jeg ville sige denne opdeling menneskeligt absurd - ville han understrege dette sin tanke: det vil sige den opdeling, som Satan ønsker, det vil sige splittelsen fra vor himmelske Fader og Jesus, denne opdeling fra evig frelse må han ikke finde i os nogen motivation for at være retfærdiggjort; fordi Jesus har en så stor kærlighed, at han døde på korset for at forene os igen til vor himmelske Fader, til hans vilje, til Guds ord, til frelse, til himmelens herlighed. Han havde stor kvalme, indtil han opnåede dette mysterium om vores frelse.

Hvad betyder det? I en vis forstand splittede han sig fra Faderen, han stammede ned fra himlen på jorden, han delte sig fra den Moder, som han betroede John, fra sine kære, fra alle og alt, han gjorde sig selv synd. Han splittede sig fra alt og gav et eksempel på, hvordan han opnåede denne opdeling. Den fjerde tanke er denne: vi, som er dem, der tror på Kristus, har som deres livsprogram opdelingen fra satan og fra den ateistiske og materialistiske verden, det vil sige skillet fra overdreven tilknytning til denne verdens goder, til de kødets fornøjelser at budene ikke tillader at nyde og til livets stolthed: vores egocentrisme.

Vi, som kristen kald, som livsprogram, må radikalt skille os fra den verden, der hader Kristus, som vi også hader; og derfor må vi skille os fra satan. Vi opretholder denne opdeling og husker den korsfæstede - opstandne Jesus, som gav os eksemplet: til bekostning af at dele os fra alt og alle for at forblive forent og tro mod Kristus og med vor himmelske Fader. Vi skal være forenede med det formål med vores kristne kald: at være i stand til at elske vores næste med vores vidnesbyrd. Lad os undersøge mysteriet om tilknytning til det onde i lyset af Guds ord.

"Hvorfor er han, der er mægtig herlighed i ondskab?" Se, min bror, ondskabens herlighed er onde menneskers herlighed, der gør splittelse fra Kristus til deres stolthed. De foragter alt, hvad de ved om religion og moral. Hvad er denne herlighed? Hvorfor glor den mægtige i ondskab? Mere præcist: hvorfor ærer den, der er magtfuld i ondskab,? Vi skal være magtfulde, men i godhed, ikke i ondskab. Faktisk skal vi også elske vores fjender, vi skal gøre godt for alle. At så kornet med gode gerninger, dyrke høsten, vente, indtil det modnes, at glæde sig over frugten: det evige liv, som vi har arbejdet for, er af få; tænd hele branden med én kamp, ​​hvem som helst kan gøre det i stedet.

At have et barn, der en gang er født, fodre det, uddanne det, føre det til en ung alder, er en stor virksomhed; mens det kun tager et øjeblik at dræbe ham, og enhver dement person kan gøre det. For når det kommer til at ødelægge kristendommens forpligtelser og værdier er det let. "Hvem ære, ære i Herren": hvem ære, ære i godhed. Det er let at give efter for fristelsen, i stedet er det vanskeligt at afvise det ud af lydighed mod Kristus. Læs hvad St. Augustine siger: I stedet ærer du, fordi du er mægtig til det onde. Hvad vil du gøre, o mægtige, hvad vil du gøre for at prale sådan? Skal du dræbe en mand? Men dette kan også gøres ved en skorpion, en feber, en giftig svamp. Derfor koges al din kraft ned til dette: at være som en giftig svamp? Tværtimod, her er hvad de gode mennesker gør, borgerne i det himmelske Jerusalem, som ikke ærer i ondskab, men i godhed.

Først og fremmest glæder de ikke i sig selv, men i Herren. Hvad de endvidere gør til bygningsformål, gør de det flittigt og interesserer sig for ting, der har varig værdi. At hvis de gør noget, hvor der er ødelæggelse, gør de det for at opbygge det ufuldkomne og ikke for at undertrykke de uskyldige. Hvis denne jordiske struktur derfor er relateret til en ond magt, hvorfor ønsker han ikke at lytte til disse ord: Hvorfor ærer den, der er magtfuld, ondskabsfuld? (St. Augustine). Synderen bærer i sit hjerte sin straf for sine synder. I uretfærdighed hele dagen prøver han at udpresse glæden fra sin synd. Han trækker aldrig af at tænke, ønske om og udnytte alle de gunstige muligheder for at handle uden interval uden pause. Når det er engageret i noget, og især når det skal afsløre sin misgerning, er det til stede og fungerer i sit hjerte. Når han ikke når konklusionen af ​​sine berygtede planer, forbander og spotter han.

I familien er han stilltiende, hvis han bliver spurgt om noget, bliver han vred; hvis mand eller kone prøver at insistere, bliver han dårlig, undertiden voldelig og farlig. Denne mand, denne kvinde, må forvente den straf, der kommer fra hans onde gerninger. Den største straf føles dog i hjertet, han er straffen for sig selv. Det faktum, at han bliver umulig og dårlig, er den klare manifestation af, at hans hjerte er urolig, han er en ulykkelig, han er desperat. Loyaliteten og sindsroen for dem, der er tæt på ham, irriterer og irriterer ham. Straffen for, hvad han laver, bringer ham ind. Trods sin indsats kan han ikke skjule sin uro. Gud truer ikke ham, han overlader ham til sig selv. ”Jeg overlod ham til Satan for at omvende mig den sidste dag,” skriver Saint Paul om en troende, der ville fortsætte med at være beskidt.

Djævelen tænker derefter på at plage ham ved at få ham til at fortsætte på den sti, der fører ham lavere og lavere, op til besvær og fortvivlelse. St. Augustine siger videre: For at hærde hærde med ham, vil du gerne kaste ham til dyrene; men at opgive det for sig selv er værre end at give det til dyr. Dyret kan faktisk rive sin krop fra hinanden, men han vil ikke være i stand til at forlade sit hjerte uden sår. I sit indre raser han mod sig selv, og vil du gerne have eksterne sår? Bed snarere til Gud, at han bliver befriet fra sig selv. (kommentar til Salmerne). Jeg har ikke fundet en bøn for de ugudelige eller endda mod de ugudelige. Det eneste, vi kan og skal gøre, er at tilgive, hvis vi er fornærmede; og til at påkalde Guds barmhjertighed i den forstand, at vi må bede Herren, at straffen, som de har forkyndt for sig selv, fører dem til konvertering til Kristus for at få tilgivelse og fred.
af Don Vincenzo Carone

Kilde: papaboys.org