Følg Kristus og føl dig keder af læren

Jude fremsætter personlige udsagn om troendes position i Kristus ikke senere end de oprindelige linjer i hans brev, hvor han kalder sine modtagere "kaldet", "elsket" og "holdt" (v. 1). Judes kristne identitetsundersøgelse får mig til at tænke: er jeg lige så sikker som Jude på disse beskrivelser? Modtager jeg dem med den samme sans for åbenhed, som de er skrevet med?

Fundamentet i Judas tanker, når man skriver disse personlige udsagn, antydes i hans brev. Første forslag: Jude skriver om, hvad hans modtagere engang vidste: Kristi budskab, som disse modtagere allerede havde hørt, selvom de havde glemt det siden (v. 5). Andet forslag: nævne de talte ord, de havde modtaget, med henvisning til apostlenes lære (v. 17). Judes direkte henvisning til hans tænkning ligger imidlertid i hans tese, hvor han beder læserne om at kæmpe for tro (v. 3).

Jude bliver bekendt med sine læsere med de grundlæggende lære om tro, Kristi budskab fra apostlene - kendt som kerygma (græsk). Dockery og George skriver i Den store tradition for kristen tænkning, at kerygma er, ”annonceringen af ​​Jesus Kristus som herre over herrer og konges konge; Vejen, sandheden og livet. Tro er, hvad vi skal sige og fortælle verden om, hvad Gud har gjort en gang for alle i Jesus Kristus. "

I følge Judes personlige introduktion skal den kristne tro have en passende og subjektiv indflydelse på os. Det betyder, at vi skal være i stand til at sige, "Dette er min sandhed, min tro, min Herre", og jeg er kaldet, elsket og bevaret. Imidlertid viser den etablerede og objektive kristne kerygma sig at være det essentielle grundlag for dette kristne liv.

Hvad er Kerygma?
Den førstefødte far Irenaeus - en studerende i Polycarp, som var en studerende af apostlen Johannes - efterlod os dette udtryk for kerygmaen i hans skrift Saint Irenaeus mod kætterier:

"Kirken, selvom den er spredt ... har modtaget denne tro fra apostlene og deres disciple: [hun tror] på en Gud, den almægtige Fader, skaberen af ​​himmel og jord og havet og alle de ting, der er i dem ; og i en Kristus Jesus, Guds Søn, som blev inkarneret til vores frelse; og i Den Hellige Ånd, der gennem profeterne forkyndte dispensationer for Gud og fortalere og fødslen af ​​en jomfru, lidenskaben og opstandelsen fra de døde og opstigningen til himlen i kødet af den elskede Kristus Jesus, vores Herre, og Hans [fremtidige] manifestation fra himlen i Faderens herlighed ”for at bringe alle ting sammen” og at genoplive alt kød i hele den menneskelige race, så til Kristus Jesus, vores Herre og Gud, Frelseren og kongen ifølge den usynlige Faders vilje, "hvert knæ skal bøje sig, ... og at hver tunge skulle tilstå" for ham, og at han skulle udføre den rigtige dom over for alle; at han kunne sende "åndelig ondskab" og de engle, der overtrådte og blev frafaldne, sammen med de ugudelige, uretfærdige, onde og vanhellige blandt mennesker i en evig ild; men han kan i udøvelsen af ​​sin nåde overdrage udødelighed til de retfærdige og de hellige og til dem, der har respekteret hans bud og vedholdet i hans kærlighed ... og kan omringe dem med evig herlighed ”. i den evige ild; men han kan i udøvelsen af ​​sin nåde overdrage udødelighed til de retfærdige og de hellige og til dem, der har respekteret hans bud og vedholdet i hans kærlighed ... og kan omringe dem med evig herlighed ”. i den evige ild; men han kan i udøvelsen af ​​sin nåde overdrage udødelighed til de retfærdige og de hellige og til dem, der har respekteret hans bud og vedholdet i hans kærlighed ... og kan omringe dem med evig herlighed ”.

I overensstemmelse med hvad Dockery og George lærer, fokuserer denne resumé af tro på Kristus: hans inkarnation til vores frelse; Hans opstandelse, opstigning og fremtidige manifestation; Hans udøvelse af transformativ nåde; og hans komme er kun verdens dom.

Uden denne objektive tro er der ingen tjeneste i Kristus, ingen kaldelse, ingen blive elsket eller opretholdt, ingen tro eller formål, der deles med andre troende (fordi ingen kirke!) Og ingen sikkerhed. Uden denne tro kunne Judas første trøstelinjer til at opmuntre hans medtroende om deres forhold til Gud ikke eksistere. Soliditeten i vores personlige forhold til Gud er derfor ikke baseret på styrken i vores følelser af Gud eller åndelige virkeligheder.

Tværtimod er det helt baseret på de grundlæggende sandheder om, hvem Gud er - de uforanderlige principper for vores historiske tro.

Jude er vores eksempel
Jude er sikker på, hvordan det kristne budskab gælder for sig selv og hans troende publikum. For ham er der ingen tvivl, det vakler ikke. Han er sikker på sagen, da han modtog apostolisk undervisning.

At leve nu i en tid, hvor meget belønnet subjektivitet, hoppe eller minimere objektive sandheder kan være fristende - endda at føle sig mere naturlig eller autentisk, hvis vi har en tendens til at finde den største mening i hvad eller hvordan vi føler. For eksempel er vi måske meget opmærksomme på erklæringer om tro i vores kirker. Vi prøver måske ikke at vide, hvad det nøjagtige sprog i langvarige troerklæringer betyder, og hvorfor det blev valgt, eller den historie, der førte os til sådanne erklæringer.

At udforske disse emner kan forekomme fjernet af os eller ikke anvendes (hvilket ikke er en afspejling af emnerne). I det mindste kan det at sige, at disse emner let adresseres eller synes umiddelbart relevant for vores personlige udtryk eller tro-oplevelser, være et træk for os - hvis min tænkning var et eksempel.

Men Jude må være vores eksempel. Forudsætningen for at etablere sig selv i Kristus - og ikke mindst kæmpe for tro i vores kirker og i vores verden - er at vide, hvad der er placeret på ham, og hvad det kan betyde for tusindårsrigene er dette: vi skal være opmærksomme på hvad hvilket oprindeligt kan virke kedeligt.

Striden begynder i os
Det første skridt i kampen for tro på denne verden er at kæmpe for os selv. En hindring, som vi måske er nødt til at hoppe over for at besidde Det Nye Testaments reflekterende tro, og det kan være stejl, er at følge Kristus gennem det, der kan virke kedeligt. At overvinde denne hindring indebærer, at vi engagerer os med Kristus ikke først og fremmest for den måde, det får os til at føle, men for hvad det virkelig er.

Mens Jesus udfordrede sin discipel, Peter, "Hvem siger du, at jeg er?" (Matteus 16:15).

Ved at forstå betydningen af ​​Jude bag troen - kerygma - kan vi derfor forstå dybere hans instruktioner mod slutningen af ​​hans brev. Han instruerer sine elskede læsere om at opbygge ”jer i jeres allerhelst tro” (Judas 20). Lærer Jude sine læsere at vække større følelser af loyalitet i sig selv? Nej. Jude henviser til sin afhandling. Han ønsker, at hans læsere skal kæmpe for den tro, de har modtaget, ud fra sig selv.

Jude lærer sine læsere at bygge sig selv i tro. De skal stå på Kristi hjørnesten og på apostlenes fundament (Efeserne 2: 20-22), mens de lærer at opbygge metaforer i Skriften. Vi skal måle vores troforpligtelser mod Skriftstandarden og tilpasse alle vandrende forpligtelser til at tilpasse sig det autoritative Guds Ord.

Inden vi lader os skuffe over ikke at føle Judas 'tillidsniveau i vores position i Kristus, kan vi spørge os selv, om vi har modtaget og forpligtet os til det, der længe er blevet lært om ham - hvis vi har været vidne til tro og vundet foretrækker dette. Vi må foregive os selv doktrin, startende fra kerygma, som er uændret af apostlene frem til vores dag og uden tro uden det.