Lev ved hjælp af vores beskyttelsesengel. Hans kraft og hans vilje

I begyndelsen af ​​sin bog beskriver profeten Ezekiel visionen af ​​en engel, der giver interessante åbenbaringer om englenes vilje. "... Jeg så, og her er en stormende vind fremad fra set-tentrione, en stor sky, der skinnede rundt omkring, en ild, hvorfra blinkene blinkede, og i midten som storslåede elektro midt i ilden. I midten optrådte figuren af ​​fire levende væsener, hvis udseende var som følger. De var menneskelige i udseende, men hver havde fire ansigter og fire vinger. Deres ben var lige, og deres fødder lignede en okse hove, skinnede som klar bronze. Fra under vingerne, på alle fire sider, blev menneskelige hænder hævet; alle fire havde samme udseende og vinger i samme størrelse. Vingerne sluttede sig til hinanden, og i hvilken retning de vendte sig, vendte de sig ikke tilbage, men hver gik foran ham. Hvad angår deres udseende var de en mandes udseende, men alle fire havde også et løveflade til højre, en okseoverflade til venstre og en ørneflade. Således blev deres vinger spredt opad: Hver havde to vinger, der rørte ved hinanden, og to vinger, der slørede hans krop. Hver bevægede sig foran dem: de gik hen, hvor ånden rettede dem, og bevægede de ikke tilbage. Midt i disse fire levende væsener så de sig selv som brændende kul som fakler, der vandrede blandt dem. Ilden skinte, og lynet blinkede fra flammen. De fire levende mænd gik også og gik som en blink. Nu, når jeg så på de levende, så jeg, at der på jorden var et hjul langs alle fire ... de kunne gå i fire retninger uden at vende deres bevægelser ... Når de levende flyttede, endda hjul vendte ved siden af ​​dem, og da de rejste sig fra jorden, steg hjulene også. Uanset hvor ånden skubbede dem, gik hjulene, såvel som med dem stod de op, fordi ånden fra den levende person var i hjulene ... "(Ez 1, 4-20).

”Lyn blev frigivet fra flammen,” siger Ezekiel. Thomas Aquinas betragter 'flammen' som et symbol på viden og 'lethed' som et symbol på viljen. Viden er grundlaget for enhver vilje, og vores indsats er altid rettet mod noget, vi tidligere har anerkendt som værdi. Den, der ikke genkender noget, vil intet; dem, der kun kender det sensuelle, ønsker kun sensualitet. Den, der forstår det maksimale, vil kun det maksimale.

Uanset de forskellige engleordrer har engelen den største viden om Gud blandt alle hans skabninger; derfor har den også den stærkeste vilje. "Nu, når jeg så på de levende, så jeg, at der på jorden var et hjul langs alle fire ... Da de levende bevægede sig, drejede hjulene også ved siden af ​​dem, og da de rejste sig fra jorden, rejste de sig endda hjulene ... fordi ånden i den levende var i hjulene ". De bevægelige hjul symboliserer englenes aktivitet; vilje og aktivitet går hånd i hånd. Derfor bliver englenes vilje straks omdannet til en relevant handling. Engle kender ikke tøven mellem at forstå, ville og gøre. Deres vilje er drevet af ekstrem klar viden. Der er ikke noget at tænke over og bedømme i deres beslutninger. Englenes vilje har ingen modstrømme. På et øjeblik forstod englen alt klart. Derfor er hans handlinger evigt uigenkaldelige.

En engel, der en gang har bestemt sig for Gud, vil aldrig være i stand til at ændre denne beslutning; en faldet engel vil på den anden side forblive for evigt forbandet, fordi hjulene, som Esekiel så, vender fremad, men aldrig bagud. Englenes enorme vilje er knyttet til en lige så enorm magt. Overfor denne kraft indser mennesket sin svaghed. Så skete profeten Ezekiel og så også med profeten Daniel: ”Jeg løftede mine øjne, og her så jeg en mand klædt i linnetøj, med hans nyrer dækket af rent guld: hans krop havde udseende af topas, hans øjne lignede ild, hans arme og fødder skinnede som forbrændt bronze, og lyden af ​​hans ord lydede som støj fra en mængde ... Men jeg forblev uden styrke, og jeg blev bleg til det punkt, at jeg var ved at gå ud ... men så snart jeg hørte ham tale, mistede jeg bevidstheden og faldt med ansigtet ned på mit ansigt ”(Dan 10, 5-9). I Bibelen er der mange eksempler på englenes magt, hvis udseende alene er nok nok til at skræmme og skræmme os mænd. I denne forbindelse skriver han maccabeernes første bog: "Da kongens nunios forbandede dig, kom din engel ned og dræbte 185.000 assyrere" (1 Mk 7:41). I følge Apocalypse ville englene være de magtfulde eksekutører af alle tiders guddommelige kyske ghoos: syv engle hælder de syv skåle af Guds vrede på jorden ud (Åben 15, 16). Og så så jeg en anden engel komme ned fra himlen med stor kraft, og jorden blev oplyst af dens pragt (Ap 18, 1). Derefter hævede en magtfuld engel en sten så stor som en majs og kastede den i havet og sagde: "Således falder Babylon, den store by, i et fald, og ingen vil finde det mere" (Ap 18:21) .

det er forkert at udlede af disse eksempler, at engle vender deres vilje og magt til menneskers ruin; tværtimod, engle ønsker det gode, og selv når de bruger sværdet og hælder kopperne af vrede ud, ønsker de kun omdannelse til det gode og det sejre til det gode. Englenes vilje er stærk, og deres magt er stor, men begge er begrænsede. Selv den stærkeste engel er knyttet til det guddommelige dekret. Englenes vilje afhænger fuldstændigt af Guds vilje, som skal gennemføres i himlen og også på jorden. Og det er derfor, vi kan stole på vores engle uden at være bange, det vil aldrig være til skade for os.

6. Engle i nåde

Nåde er Guds absolut ubetingede velvilje og frem for alt effekten af ​​det samme, rettet til skabningen personligt, med hvem Gud kommunikerer sin herlighed til skabelsen. det er det hjertelige intime forhold mellem Skaberen og hans skabning. Sagde med Peter's ord: nåde er at blive "delaktige i den guddommelige natur" (2 Pt 1, 4). Engle har også brug for nåde. Dette “er deres bevis og deres fare. Faren for at være tilfreds med sig selv, at afvise en salighed, som de kun skulle takke den Højeste velvilje, for at finde lykke i sig selv eller i deres egen natur, viden og vilje og ikke i en salig

tudine tilbudt af Gud barmhjertig-Gud. " Kun nåde gør engle perfekte og giver dem mulighed for at overveje Gud, fordi det, vi kalder 'Guds kontemplation', ingen væsen besidder det af natur.

Gud er fri i fordelingen af ​​nåden, og det er Han, der bestemmer hvornår, hvordan og hvor meget. Teologer støtter teorien om, at ikke kun blandt os mænd, men også blandt engle, er der forskelle i fordelingen af ​​nåde. Ifølge Thomas Aquinas, forbandt Gud målingen af ​​hver engels nåde direkte med dette. Dette betyder dog ikke, at engle, der fik mindre nåde, gennemgik uretfærdig behandling. Tværtimod! Nåde passer perfekt til arten af ​​hver vinkel. I en metaforisk forstand overleverer en engel af høj natur det dybe kar i sin natur for at fylde den med nåde; naturens enklere engel udleverer heldigvis sin mindste kar i sin natur for at fylde den med nåde. Og begge er glade: både den øverste og den nederste engel. Englenes natur er langt bedre end vores, men i nåderiget er der skabt en slags kompensation mellem engle og mennesker. Gud kan give en mand og en engel den samme nåde, men han kan også hæve et menneske højere end en Serafim. Vi har et eksempel med sikkerhed: Maria. Hun, Guds mor og englenes dronning, er mere strålende end nåden hos de højeste Serafer.

”Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Dronning af de himmelske værter, Lady of the angelic kor, ave! I virkeligheden er det rigtigt at prise dig, den altid velsignede og pletfri Moder af vores Gud! Du er mere ærværdig end Cherubim og mere velsignet end Seraferne. Du, pletfri, fødte Guds ord. Vi ophøfter dig, din ægte Guds Moder! "

7. Englenes mangfoldighed og fællesskab

Der er et meget stort antal engle, de er ti tusind titusinder (Dn 7,10), som det engang er beskrevet i Bibelen. det er utroligt, men sandt! Lige siden mænd levede på jorden har der aldrig været to identiteter mellem milliarder af mennesker, og derfor er ingen engel identisk med den anden. Hver engel har sine egne karakteristika, sin veldefinerede profil og sin individualitet. Hver engel er unik og kan ikke gentages. Der er kun en Michele, kun en Raffaele og kun en Gabriele! Tro opdeler englene i ni kor med tre hierarkier hver.

Det første hierarki afspejler Gud.Tomas Aquinas lærer, at englene i det første hierarki er tjenere foran Guds trone, ligesom en konings domstol. Seraphim, keruber og troner er en del af det. Seraferne spejler den højeste kærlighed til Gud og dedikerer sig fuldstændigt til deres Skabers tilbedelse. Cherubs spejder guddommelig visdom og troner er afspejling af guddommelig suverænitet.

Det andet hierarki bygger Guds rige i universet; sammenlignelig med vasalerne fra en konge, der administrerer landene i sit rige. Følgelig kalder Hellig Skrift domineringer, magter og fyrstedømme.

Det tredje hierarki placeres direkte til tjeneste for mænd. Dets dyder, erkeengler og engle er en del af det. Det er de enkle engle, dem fra det niende kor, som vores direkte varetægt er betroet. I en bestemt forstand blev de skabt som '' mindre væsener '' på grund af os, fordi deres natur lignede vores, i henhold til den regel, at den højeste af den lavere orden, det vil sige mennesket, er tæt på den laveste af ordenen overlegen, engelen fra det niende kor. Naturligvis har alle de ni englekor funktion til at kalde mænd til sig selv, det er for Gud. I denne forstand spørger Paulus i brevet til hebreerne: ”I stedet er de ikke alle ånder i Guds tjeneste, sendt til at udøve et kontor. til fordel for dem, der skal arve frelse? " Derfor er hvert englekor et herredømme, en kraft, en dyd, og ikke kun seraferne er kærlighedens engle eller videnes keruber. Hver engel har en viden og visdom, der langt overgår alle menneskelige ånder, og hver engel kunne bære de ni navne på de forskellige kor. Alle modtog alt, men ikke i samme omfang: "I det himmelske hjemland er der intet, der udelukkende hører til et, men det er rigtigt, at visse egenskaber hovedsageligt hører til et og ikke et andet" (Bonaventura). det er denne sondring, der skaber de enkelte kores særpræg. Men denne forskel i naturen skaber ikke en opdeling, men danner et harmonisk samfund af alle englekor. Saint Bonaventure skriver i denne forbindelse: ”Hvert væsen ønsker selskab med sine medmennesker. det er naturligt, at engelen søger selskab med væsener i sin art, og dette ønske forbliver ikke uhørt. I dem regerer kærlighed til kammeratskab og venskab ”.

På trods af alle forskelle mellem de enkelte engle, i at samfundet der ikke er nogen rivaliseringer, ingen lukker sig for andre, og ingen overordnede ser stolt på det lavere. De enkleste engle kan kalde seraferne og indsætte sig selv i bevidstheden om disse meget højere ånder. En kerub kan afsløre sig selv i kommunikation til en underordnet engel. Alle kan kommunikere med andre, og deres naturlige forskelle er en berigelse for alle. Et kærlighedsbånd forener dem, og netop her kunne mænd lære meget af engle. Vi beder dem om at hjælpe os i kampen mod superbia og egoisme, fordi Gud også har pålagt os: "Elsk din næste som dig selv!"