Die Heiligen hören auf unsere Gebete und setzen sich für uns ein

Die katholische Praxis, sich auf die Fürsprache der Heiligen zu berufen, setzt voraus, dass die Seelen im Himmel unsere inneren Gedanken kennen. Für einige Protestanten ist dies jedoch ein Problem, da es den Heiligen eine Kraft zuschreibt, von der die Bibel sagt, dass sie nur Gott gehört. 2 Chronik 6:30 lautet wie folgt:

Dann höre deine Wohnung vom Himmel und vergib und kehre zu jedem zurück, dessen Herz du kennst, nach all seinen Wegen (weil du nur das Herz der Menschenkinder kennst.

Wenn die Bibel sagt, dass nur Gott die Herzen der Menschen kennt, dann geht die Diskussion, dann wäre die Anrufung der Fürsprache der Heiligen eine Lehre, die der Bibel widerspricht.

Mal sehen, wie wir dieser Herausforderung begegnen können.

Erstens widerspricht nichts der Vernunft der Vorstellung, dass Gott sein Wissen über die inneren Gedanken der Menschen denen offenbaren kann, deren Intellekt er auch geschaffen hat. So hat der heilige Thomas von Aquin in seiner Summa Theologiae auf die oben genannte Herausforderung reagiert:

Gott allein kennt die Gedanken des Herzens selbst: Wieder andere kennen sie in dem Maße, wie sie ihnen offenbart werden, entweder durch ihre Vision des Wortes oder durch andere Mittel (Suppl 72: 1, ad 5).

Beachten Sie, wie Aquin den Unterschied zwischen der Kenntnis der Gedanken der Menschen durch Gott und der Kenntnis der Gedanken der Menschen durch die Heiligen im Himmel zum Ausdruck bringt. Gott allein kennt "sich selbst" und die Heiligen wissen "mit ihrer Vision des Wortes oder auf andere Weise".

Dass Gott "sich selbst" kennt, bedeutet, dass das Wissen, das Gott über die inneren Bewegungen des Herzens und des Verstandes des Menschen hat, ihm von Natur aus gehört. Mit anderen Worten, er hat dieses Wissen, weil er Gott ist, der nicht gezeugte Schöpfer und Unterstützer allen Seins, einschließlich der Gedanken der Menschen. Folglich darf er es nicht von einer externen Ursache erhalten. Nur ein unendliches Wesen kann auf diese Weise die inneren Gedanken der Menschen erkennen.

Aber es ist kein Problem für Gott, dieses Wissen den Heiligen im Himmel (auf irgendeine Weise) mehr zu offenbaren, als es für ihn ist, das Wissen der Menschheit über sich selbst als Dreifaltigkeit der Menschen zu offenbaren. Die Kenntnis von Gott als Dreifaltigkeit ist etwas, das Gott allein von Natur aus hat. Menschen hingegen kennen Gott nur als Dreifaltigkeit, weil Gott sie der Menschheit offenbaren wollte. Unser Wissen über die Dreifaltigkeit wird verursacht. Die Kenntnis von Gott über sich selbst als Dreifaltigkeit ist nicht gerechtfertigt.

Ebenso ist, da Gott die Gedanken der Menschen "von sich selbst" kennt, die Kenntnis der Gedanken des Menschen über Gott nicht motiviert. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er dieses Wissen den Heiligen im Himmel nicht offenbaren konnte. In diesem Fall wäre ihr Wissen über das innere Herz der Menschen verursacht worden. Und da Gott dieses Wissen verursacht hätte, könnten wir immer noch sagen, dass nur Gott die Herzen der Menschen kennt - das heißt, er kennt sie auf ungerechtfertigte Weise.

Ein Protestant könnte antworten: „Aber was ist, wenn jeder Mensch auf Erden in seinem Herzen gleichzeitig mit Maria oder einer der Heiligen betet? Würde das Wissen um diese Gebete nicht Allwissenheit erfordern? Und wenn ja, dann folgt daraus, dass Gott diese Art von Wissen einem geschaffenen Intellekt nicht mitteilen konnte. ""

Selbst wenn die Kirche nicht vorgibt, dass Gott den Heiligen im Himmel normalerweise die Fähigkeit gibt, die Gedanken jedes lebenden Menschen zu kennen, ist es für Gott nicht unmöglich, dies zu tun. Natürlich geht es über die natürlichen Kräfte eines geschaffenen Intellekts hinaus, die Gedanken aller Menschen gleichzeitig zu kennen. Diese Art von Wissen erfordert jedoch kein vollständiges Verständnis der göttlichen Essenz, die für die Allwissenheit charakteristisch ist. Eine endliche Anzahl von Gedanken zu kennen, ist nicht dasselbe wie alles zu wissen, was über das göttliche Wesen bekannt sein kann, und daher alle möglichen Wege zu kennen, wie das göttliche Wesen in der geschaffenen Reihenfolge nachgeahmt werden kann.

Da das vollständige Verständnis der göttlichen Essenz nicht dazu gehört, eine endliche Anzahl von Gedanken gleichzeitig zu kennen, müssen die Heiligen im Himmel nicht allwissend sein, um gleichzeitig die inneren Gebetsanliegen der Christen auf Erden zu kennen. Daraus folgt, dass Gott diese Art von Wissen rationalen Kreaturen mitteilen kann. Und nach Thomas von Aquin tut Gott dies, indem er ein "Licht der Herrlichkeit" gibt, das "im geschaffenen Intellekt empfangen wird" (ST I: 12: 7).

Dieses "geschaffene Licht der Herrlichkeit" erfordert unendliche Kraft, da unendliche Kraft benötigt wird, um es zu erschaffen und dem menschlichen oder engelhaften Intellekt zu geben. Aber unendliche Kraft ist nicht notwendig, damit der menschliche oder engelhafte Intellekt dieses Licht passiv empfängt. Wie der Apologet Tim Staples behauptet,

Solange das, was empfangen wird, von Natur aus nicht unendlich ist oder unendliche Kraft erfordert, um zu verstehen oder handeln zu können, würde es nicht über die Fähigkeit von Menschen oder Engeln hinausgehen, zu empfangen.

Weil das Licht, das Gott dem geschaffenen Intellekt gibt, geschaffen wird, ist es von Natur aus nicht unendlich und erfordert auch keine unendliche Kraft, um zu verstehen oder zu handeln. Daher widerspricht es nicht der Vernunft zu behaupten, dass Gott diesem "aus Herrlichkeit geschaffenen Licht" einen menschlichen oder engelhaften Intellekt gibt, um gleichzeitig eine endliche Anzahl innerer Gedanken zu kennen und darauf zu reagieren.

Eine zweite Möglichkeit, mit der oben genannten Herausforderung umzugehen, besteht darin, Beweise dafür zu liefern, dass Gott tatsächlich sein Wissen über die inneren Gedanken der Menschen offenbart, um Intellekt zu schaffen.

Die Geschichte des Alten Testaments in Daniel 2 über Joseph und seine Interpretation von König Nebukadnezars Traum ist ein Beispiel. Wenn Gott Daniel das Wissen über Nebukadnezars Traum offenbaren kann, dann kann er den Heiligen im Himmel sicherlich die inneren Gebetsanliegen der Christen auf Erden offenbaren.

Ein anderes Beispiel ist die Geschichte von Ananias und Sapphira in Apostelgeschichte 5. Uns wurde gesagt, dass Ananias nach dem Verkauf seines Eigentums mit dem Wissen seiner Frau nur einen Teil des Erlöses an die Apostel gab, was die Reaktion von veranlasste Peter: „Ananias, warum hat Satan dein Herz erfüllt, um den Heiligen Geist anzulügen und einen Teil des Erlöses der Erde zu behalten? "(V.3).

Obwohl Ananias 'Sünde der Unehrlichkeit eine äußere Dimension hatte (es gab einige Einnahmen, die er einbehielt), unterlag die Sünde selbst keiner normalen Beobachtung. Das Wissen über dieses Übel sollte auf eine Weise erlangt werden, die über die menschliche Natur hinausgeht.

Peter erhält dieses Wissen durch Infusion. Es ist aber nicht nur die Kenntnis des äußeren Aktes. Es ist die Kenntnis der inneren Bewegungen im Herzen von Ananias: „Wie kommt es, dass du diese Handlung in deinem Herzen erfunden hast? Sie haben nicht die Menschen belogen, sondern Gott "(V.4, unterstrichen).

Offenbarung 5: 8 dient als weiteres Beispiel. Johannes sieht "vierundzwanzig Älteste" zusammen mit den "vier Lebewesen", die sich "vor dem Lamm niederwerfen, jeweils mit einer Harfe und goldenen Schalen voller Weihrauch, die die Gebete der Heiligen sind". Wenn sie die Gebete der Christen auf Erden anbieten, ist es vernünftig zu schließen, dass sie Kenntnis von diesen Gebeten hatten.

Selbst wenn diese Gebete keine inneren Gebete waren, sondern nur verbale Gebete, haben die Seelen im Himmel keine physischen Ohren. Jede Kenntnis der Gebete, die Gott dem im Himmel geschaffenen Intellekt gibt, ist die Kenntnis der inneren Gedanken, die verbale Gebete ausdrücken.

In Anbetracht der obigen Beispiele können wir sehen, dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament besagen, dass Gott sein Wissen über die inneren Gedanken der Menschen tatsächlich an geschaffene Intellektuelle weitergibt, innere Gedanken, die auch Gebete beinhalten.

Die Quintessenz ist, dass das Wissen um Gott über die inneren Gedanken der Menschen nicht die Art von Wissen ist, die nur zur Allwissenheit gehört. Es kann den geschaffenen Intellektuellen mitgeteilt werden, und wir haben biblische Beweise dafür, dass Gott diese Art von Wissen den geschaffenen Intellektuellen tatsächlich offenbart.