Buddhismus und Sexismus

Buddhistische Frauen, darunter auch Nonnen, werden seit Jahrhunderten von buddhistischen Institutionen in Asien hart diskriminiert. Natürlich gibt es in den meisten Weltreligionen eine Ungleichheit der Geschlechter, aber das ist keine Entschuldigung. Ist Sexismus dem Buddhismus inhärent oder haben buddhistische Institutionen Sexismus aus der asiatischen Kultur übernommen? Kann der Buddhismus Frauen gleichberechtigt behandeln und Buddhismus bleiben?

Der historische Buddha und die ersten Nonnen
Beginnen wir am Anfang, beim historischen Buddha. Dem Pali Vinaya und anderen frühen Schriften zufolge weigerte sich Buddha ursprünglich, Frauen zu Nonnen zu ordinieren. Er sagte, dass seine Lehren durch die Aufnahme von Frauen in die Sangha nur halb so lange überleben würden – 500 Jahre statt 1.000.

Ananda, der Cousin des Buddha, fragte, ob es einen Grund gäbe, warum Frauen nicht ebenso wie Männer Erleuchtung erlangen und ins Nirvana eintreten könnten. Der Buddha gab zu, dass es keinen Grund gebe, warum eine Frau nicht erleuchtet werden könne. „Frauen, Ananda, sind, nachdem sie es geschafft haben, zu erkennen, in der Lage, die Frucht des Erreichens des Flusses oder die Frucht der Rückkehr oder die Frucht der Nicht-Wiederkehr oder der Arahantschaft zu erkennen“, sagte sie.

Das ist jedenfalls die Geschichte. Einige Historiker behaupten, dass diese Geschichte eine Erfindung war, die später von einem unbekannten Verleger in die heiligen Schriften aufgenommen wurde. Ananda war noch ein Kind, als die ersten Nonnen ordiniert wurden, daher war sie wohl kaum in der Lage, den Buddha zu beraten.

In den frühen Schriften heißt es auch, dass einige der Frauen, die die ersten buddhistischen Nonnen waren, vom Buddha für ihre Weisheit und viele erlangte Erleuchtungen gelobt wurden.

Ungleiche Regeln für Nonnen
Das Vinaya-Pitaka hält die ursprünglichen Disziplinierungsregeln für Mönche und Nonnen fest. Eine Bhikkuni (Nonne) hat zusätzlich zu den Regeln, die ein Bhikku (Mönch) hat, Regeln. Die bedeutendsten dieser Regeln werden die Acht Garudhammas („schwere Regeln“) genannt. Dazu gehört die völlige Unterordnung unter die Mönche; Ältere Nonnen müssen als „Jüngere“ eines Tagesmönchs betrachtet werden.

Einige Gelehrte weisen auf Diskrepanzen zwischen dem Pali Bhikkuni Vinaya (dem Abschnitt des Pali-Kanons, der sich mit Regeln für Nonnen befasst) und anderen Versionen der Texte hin und vermuten, dass die abscheulicheren Regeln nach dem Tod Buddhas hinzugefügt wurden. Wo auch immer sie herkamen, im Laufe der Jahrhunderte wurden die Regeln in vielen Teilen Asiens genutzt, um Frauen von der Priesterweihe abzuhalten.

Als die meisten Nonnenorden vor Jahrhunderten ausstarben, nutzten Konservative Regeln, die die Anwesenheit ordinierter Mönche und Nonnen bei der Nonnenweihe vorsahen, um zu verhindern, dass Frauen ordiniert wurden. Wenn es keine lebenden ordinierten Nonnen gibt, können gemäß den Regeln keine Nonnenordinationen stattfinden. Damit endete praktisch die vollständige Ordination von Nonnen in den Theravada-Orden Südostasiens; Frauen können nur Novizinnen sein. Und im tibetischen Buddhismus wurde nie ein Nonnenorden etabliert, obwohl es einige tibetische Lamas gibt.

Es gibt jedoch einen Orden von Mahayana-Nonnen in China und Taiwan, der seine Abstammung bis zur ersten Ordination von Nonnen zurückverfolgen kann. Einige Frauen wurden in Anwesenheit dieser Mahayana-Nonnen zu Theravada-Nonnen ordiniert, obwohl dies in einigen patriarchalischen Theravada-Klosterorden äußerst umstritten ist.

Frauen hatten immer noch Einfluss auf den Buddhismus. Mir wurde gesagt, dass Nonnen in Taiwan in ihrem Land einen höheren Status genießen als Mönche. Die Zen-Tradition hat in ihrer Geschichte auch einige beeindruckende weibliche Zen-Meisterinnen.

Können Frauen das Nirvana betreten?
Die buddhistischen Lehren zur Erleuchtung der Frau sind widersprüchlich. Es gibt keine institutionelle Autorität, die für den gesamten Buddhismus spricht. Die unzähligen Schulen und Sekten folgen nicht denselben Schriften; Zentrale Texte in manchen Schulen werden von anderen nicht als authentisch anerkannt. Und die Heiligen Schriften sind anderer Meinung.

Beispielsweise ist das größere Sukhavati-vyuha-Sutra, auch Aparimitayur-Sutra genannt, eines von drei Sutras, die die doktrinäre Grundlage der Schule des Reinen Landes bilden. Dieses Sutra enthält eine Passage, die allgemein so interpretiert wird, dass Frauen als Männer wiedergeboren werden müssen, bevor sie ins Nirvana eintreten können. Diese Ansicht taucht von Zeit zu Zeit in anderen Mahayana-Schriften auf, obwohl ich nicht weiß, dass sie im Pali-Kanon steht.

Andererseits lehrt das Vimalakirti-Sutra, dass Männlichkeit und Weiblichkeit ebenso wie andere phänomenale Unterscheidungen im Wesentlichen unwirklich sind. „In diesem Sinne sagte der Buddha: „In allem gibt es weder Mann noch Frau.““ Das Vimilakirti ist ein wesentlicher Text in mehreren Mahayana-Schulen, einschließlich des tibetischen und Zen-Buddhismus.

„Jeder erwirbt Dharma auf die gleiche Weise“
Trotz der ihnen entgegenstehenden Hindernisse haben sich im Laufe der buddhistischen Geschichte viele Frauen Respekt für ihr Verständnis des Dharma verdient.

Zen-Lehrerinnen habe ich bereits erwähnt. Während des goldenen Zeitalters des Ch'an-Buddhismus (Zen) (China, ca. 7.-9. Jahrhundert) lernten Frauen bei männlichen Lehrern, und einige wurden als Dharma-Erben und Meister des Ch'an anerkannt. Dazu gehören Liu Tiemo, genannt „Iron Grindstone“; Moshan; und Miaoxin. Moshan war Lehrer für Mönche und Nonnen.

Eihei Dogen (1200-1253) brachte Soto-Zen von China nach Japan und ist einer der am meisten verehrten Meister in der Geschichte des Zen. In einem Kommentar mit dem Titel „Raihai Tokuzui“ sagte Dogen: „Beim Erwerb des Dharma erwirbt jeder gleichermaßen Dharma. Jeder sollte seine Ehrerbietung erweisen und diejenigen berücksichtigen, die sich Dharma angeeignet haben. Stellen Sie nicht die Frage, ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt. Dies ist das wunderbarste Gesetz des Buddha-Dharma. „

Buddhismus heute
Heutzutage betrachten buddhistische Frauen im Westen institutionellen Sexismus im Allgemeinen als Überbleibsel der asiatischen Kultur, die durch Dharma chirurgisch entfernt werden können. Einige westliche Klosterorden sind koordiniert, wobei Männer und Frauen denselben Regeln folgen.

„In Asien setzen sich Nonnenorden für bessere Bedingungen und Bildung ein, aber in vielen Ländern haben sie noch einen langen Weg vor sich. Jahrhundertelange Diskriminierung lässt sich nicht über Nacht rückgängig machen. Gleichberechtigung wird in manchen Schulen und Kulturen ein größeres Problem darstellen als in anderen, aber es gibt eine Dynamik in Richtung Gleichberechtigung, und ich sehe keinen Grund, warum diese Dynamik nicht anhalten sollte.