Was Papst Johannes Paul II. Über die "Strukturen der Sünde" sagte

Wenn irgendein Körperteil leidet, leiden wir alle.

In dem Hirtenbrief Open Wide Our Hearts blickt das USCCB auf die Geschichte der Unterdrückung von Menschen aufgrund von ethnischer Zugehörigkeit und Rasse in Amerika zurück und stellt ganz klar fest: „Die Wurzeln des Rassismus reichen tief in den Boden unserer Gesellschaft.“

Als konservative Christen, die an die Würde aller Menschen glauben, sollten wir das Problem des Rassismus in unserem Land offen anerkennen und ihm entgegentreten. Wir sollten die Ungerechtigkeit einer Person betrachten, die ihre Rasse oder ethnische Zugehörigkeit als höher als die anderer ansieht, die Sündhaftigkeit von Einzelpersonen und Gruppen, die nach diesen Ansichten handeln, und wie diese Ansichten unsere Gesetze und die Art und Weise, wie sie in unserer Gesellschaft funktionieren, beeinflusst haben .

Wir Katholiken sollten im Kampf gegen den Rassismus an vorderster Front stehen, anstatt die Front an Menschen abzugeben, die mehr von verschiedenen Ideologien als vom Evangelium Jesu Christi beeinflusst wurden. Wir verwenden die Sprache, die die Kirche bereits hat, um über Sünden wie Rassismus zu sprechen. Wir haben bereits Lehren darüber, dass wir die Verantwortung haben, dem ein Ende zu setzen.

Die Kirche spricht in ihrer Tradition und im Katechismus von „Strukturen der Sünde“ und von „sozialer Sünde“. Im Katechismus (1869) heißt es: „Sünden führen zu Situationen und sozialen Institutionen, die der göttlichen Güte zuwiderlaufen.“ Die „Strukturen der Sünde“ sind Ausdruck und Wirkung persönlicher Sünden. Sie verleiten ihre Opfer dazu, selbst Böses zu tun. In einem ähnlichen Sinne stellen sie eine ‚soziale Sünde‘ dar.“

Der heilige Papst Johannes Paul II. definiert in seinem Apostolischen Schreiben Reconciliatio et Paenitentia die soziale Sünde – oder „Strukturen der Sünde“, wie er sie in der Enzyklika Sollicitudo Rei Socialis nennt – auf verschiedene Weise.

Erstens erklärt er: „Aufgrund der menschlichen Solidarität, die ebenso geheimnisvoll und ungreifbar wie real und konkret ist, wirkt sich die Sünde jedes Einzelnen in irgendeiner Weise auf andere aus.“ In diesem Verständnis hat jede einzelne Sünde Auswirkungen, die der gesamten Kirche und allen Menschen schaden, so wie unsere guten Taten die Kirche und die Welt aufbauen.

Die zweite Definition sozialer Sünde umfasst „einen direkten Angriff auf den Nächsten … gegen den Bruder oder die Schwester“. Dazu gehört „jede Sünde gegen die Rechte der menschlichen Person“. Diese Art von sozialer Sünde kann zwischen „dem Einzelnen gegen die Gemeinschaft oder von der Gemeinschaft gegen den Einzelnen“ geschehen.

Die dritte Bedeutung, die Johannes Paul II. gibt, „bezieht sich auf die Beziehungen zwischen den verschiedenen menschlichen Gemeinschaften“, die „nicht immer im Einklang mit Gottes Plan stehen, der Gerechtigkeit in der Welt und Freiheit und Frieden zwischen Einzelpersonen, Gruppen und Völkern wünscht.“ „ Zu diesen Arten sozialer Sünde gehören Kämpfe zwischen verschiedenen Klassen oder anderen Gruppen innerhalb derselben Nation.

Johannes Paul II. erkennt an, dass es komplex ist, die Verantwortung für die allgemeinen Sündenstrukturen zu ermitteln, da diese Handlungen innerhalb einer Gesellschaft „fast immer anonym bleiben, ebenso wie ihre Ursachen komplex und nicht immer identifizierbar sind“. Aber er appelliert mit der Kirche an das individuelle Gewissen, da dieses kollektive Verhalten „das Ergebnis der Anhäufung und Konzentration vieler persönlicher Sünden“ ist. Strukturen der Sünde sind keine von einer Gesellschaft begangenen Sünden, sondern eine Weltanschauung einer Gesellschaft, die ihre Mitglieder beeinflusst. Aber es sind die Individuen, die handeln.

Er fügt hinzu:

Dies ist der Fall bei den ganz persönlichen Sünden derer, die Böses verursachen oder aufrechterhalten oder es ausnutzen; von denen, die in der Lage sind, bestimmte soziale Übel zu vermeiden, zu beseitigen oder zumindest einzudämmen, dies aber nicht aus Faulheit, Angst oder einem Komplott des Schweigens, aus heimlicher Mitschuld oder Gleichgültigkeit tun; derer, die Zuflucht in der vermeintlichen Unmöglichkeit suchen, die Welt zu verändern, und auch derer, die sich den erforderlichen Anstrengungen und Opfern entziehen und fadenscheinige Gründe höherer Ordnung vorbringen. Die eigentliche Verantwortung liegt also beim Einzelnen.
Während also die Strukturen einer Gesellschaft scheinbar anonym soziale Sünden der Ungerechtigkeit verursachen, sind Einzelpersonen in der Gesellschaft dafür verantwortlich, diese ungerechten Strukturen zu ändern. Was als persönliche Sünde von Individuen mit Einfluss in einer Gesellschaft beginnt, führt zu Strukturen der Sünde. Es führt dazu, dass andere aus freien Stücken dieselbe oder eine andere Sünde begehen. Wenn dies in eine Gesellschaft integriert wird, wird es zu einer sozialen Sünde.

Wenn wir an die Wahrheit glauben, dass einzelne Sünden den gesamten Körper betreffen, dann leiden wir alle, wenn irgendein Teil des Körpers leidet. Dies gilt für die Kirche, aber auch für die gesamte Menschheit. Menschen, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurden, haben gelitten, weil andere die Lüge glauben, dass die Hautfarbe eines Menschen über seinen Wert entscheidet. Wenn wir nicht gegen die soziale Sünde des Rassismus kämpfen, der von Johannes Paul II. als Gleichgültigkeit, Faulheit, Angst, heimliche Mittäterschaft oder Verschwörung des Schweigens bezeichnet wird, dann wird er auch zu unserer persönlichen Sünde.

Christus hat uns vorgelebt, wie wir den Unterdrückten helfen können. Er sprach für sie. Er hat sie geheilt. Nur seine Liebe kann unserer Nation Heilung bringen. Als Mitglieder seines Leibes in der Kirche sind wir berufen, sein Werk auf Erden zu tun. Jetzt ist es an der Zeit, als Katholiken hervorzutreten und die Wahrheit über den Wert jedes Menschen zu teilen. Wir müssen uns sehr um die Unterdrückten kümmern. Wir müssen die 99 verlassen, wie der gute Hirte im Gleichnis, und nach dem suchen, der leidet.

Nachdem wir nun die soziale Sünde des Rassismus erkannt und benannt haben, sollten wir etwas dagegen unternehmen. Studieren Sie die Geschichte. Hören Sie die Geschichten derer, die gelitten haben. Finden Sie heraus, wie Sie ihnen helfen können. Sprechen Sie in unseren Häusern und mit unseren Familien über Rassismus als Übel. Versuchen Sie, Menschen verschiedener Ethnien kennenzulernen. Schauen Sie sich die schöne Universalität der Kirche an. Und vor allem fordern wir als christliche Bewegung die Verwirklichung der Gerechtigkeit in unserer Welt.