Hingabe an die Dreifaltigkeit: die sieben Gaben des Heiligen Geistes

Es ist schwierig, eine andere katholische Lehre als eine heilige Antike zu bezeichnen, wie die sieben Gaben des Heiligen Geistes, die einer solchen wohlwollenden Vernachlässigung unterliegen. Wie die meisten Katholiken, die um 1950 geboren wurden, lernte ich ihre Namen auswendig: „WIS - Dom, Verständnis, Rat, Stärke, Wissen, Wissen und Angst! Vom Herrn “Leider waren sie alle meine Klassenkameraden, und ich erfuhr zumindest formal von diesen mysteriösen Kräften, die nach unserer Bestätigung auf uns herabsteigen mussten. Als der Tag der Konfirmation kam und ging, waren wir verärgert darüber, dass wir nicht der allwissende, allwissende, unbesiegbare Christi (Soldaten Christi) geworden waren, den unsere Katechese vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil versprochen hatte.

Das Problem
Ironischerweise hat sich die Katechese nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil als noch weniger fähig erwiesen, jungen Katholiken ein lebendiges Gefühl für die sieben Gaben zu vermitteln. Zumindest hatte der vorherige Ansatz den Vorteil, die grelle Aussicht auf den blutigen Tod eines Märtyrers durch gottlose Atheisten hervorzurufen. Aber leider kam eine solch militante Pädagogik nach dem Rat aus dem Fenster. Eine Reihe von Berichten in den letzten Jahrzehnten über das sinkende Interesse neuer Konfirmanden am Glauben deutet jedoch darauf hin, dass die Änderungen nicht den gewünschten Effekt haben. Nicht, dass es in der Katechese vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil keine Fehler gab - es gab viele davon -, aber solche oberflächlichen Utensilien haben noch nicht einmal begonnen, sie zu beheben.

Ein kürzlich in Theological Studies veröffentlichter Artikel von Reverend Charles E. Bouchard, OP, Präsident des Aquinas Institute of Theology in St. Louis, Missouri ("Abrufen der Gaben des Heiligen Geistes in der Moraltheologie", September 2002), identifiziert einige Spezifische Schwächen der traditionellen katholischen Katechese in Bezug auf die sieben Gaben:

Vernachlässigung der engen Verbindung zwischen den sieben Gaben und den kardinalen und theologischen Tugenden (Glaube, Hoffnung, Nächstenliebe / Liebe, Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit / Mut und Mäßigkeit), die der heilige Thomas von Aquin selbst in seiner Behandlung des Themas betont hatte
Die Tendenz, die sieben Gaben eher in den esoterischen Bereich der asketischen / mystischen Spiritualität als in den praktischen, irdischen Bereich der Moraltheologie zu verbannen, auf den Aquin hingewiesen hatte, war ihre angemessene Sphäre
Eine Form des spirituellen Elitismus, für die das gründlichste Studium der Theologie der Gaben Priestern und Ordensleuten vorbehalten war, die vermutlich im Gegensatz zu den Analphabetenmassen das notwendige Lernen und die Spiritualität hatten, um sie zu schätzen und zu assimilieren
Vernachlässigung der biblischen Grundlage der Theologie der Gaben, insbesondere Jesaja 11, wo Gaben ursprünglich identifiziert und prophetisch auf Christus angewendet wurden
Der Katechismus der katholischen Kirche von 1992 hatte bereits einige dieser Themen angesprochen (wie die Bedeutung von Tugenden und die Beziehung zwischen Gaben und dem "moralischen Leben"), aber vermieden, einzelne Gaben zu definieren oder sie sogar in jedem Detail zu behandeln - a nur sechs Absätze (1285-1287, 1830-1831 und 1845), verglichen mit vierzig über die Tugenden (1803-1829, 1832-1844). Vielleicht sind deshalb im Zuge des neuen Katechismus katechetische Lehrbücher erschienen, um solch verwirrende Definitionen von Geschenken zu präsentieren. Diese Definitionen sind in der Regel ungenaue Wiederholungen traditioneller thomistischer Definitionen oder vollständig Ad-hoc-Definitionen, die aus der persönlichen Erfahrung oder Vorstellungskraft des Autors stammen. Angesichts dieser Entwicklungen ist es nützlich, die Erklärung der traditionellen Kirche zu den sieben Gaben zu überprüfen.

Die traditionelle Erklärung
Die sieben Gaben des Heiligen Geistes sind nach katholischer Tradition Merkmale eines heroischen Charakters, den nur Jesus Christus in ihrer Fülle besitzt, den er jedoch frei mit den Mitgliedern seines mystischen Körpers (dh seiner Kirche) teilt. Diese Eigenschaften werden jedem Christen als dauerhafte Begabung für seine Taufe verliehen, die durch die Ausübung der sieben Tugenden genährt und im Sakrament der Bestätigung versiegelt wird. Sie sind auch als heiligende Gaben des Geistes bekannt, weil sie dem Zweck dienen, die Empfänger für die Eingebungen des Heiligen Geistes in ihrem Leben fügsam zu machen, ihnen zu helfen, in Heiligkeit zu wachsen und sie für den Himmel fit zu machen.

Die Natur der sieben Gaben wurde seit Mitte des zweiten Jahrhunderts von Theologen diskutiert, aber die Standardinterpretation war die, die der heilige Thomas von Aquin im dreizehnten Jahrhundert in seiner Summa Theologiae ausgearbeitet hat:

Weisheit ist sowohl Wissen als auch Urteil über "göttliche Dinge" und die Fähigkeit, menschliche Dinge gemäß der göttlichen Wahrheit zu beurteilen und zu lenken (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Verstehen ist das Eindringen der Intuition in das Herz der Dinge, insbesondere in jene höheren Wahrheiten, die für unser ewiges Heil notwendig sind - in der Tat die Fähigkeit, Gott zu "sehen" (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Der Rat erlaubt es einem Menschen, von Gott in Angelegenheiten geleitet zu werden, die für seine Errettung notwendig sind (II / II.52.1).
Seelenstärke bedeutet eine mentale Festigkeit, Gutes zu tun und Böses zu vermeiden, insbesondere wenn es schwierig oder gefährlich ist, dies zu tun, und das Vertrauen, alle Hindernisse, auch sterbliche, aufgrund der Gewissheit des ewigen Lebens zu überwinden (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Wissen ist die Fähigkeit, in Glaubens- und Handlungsfragen richtig zu urteilen, um niemals vom richtigen Weg der Gerechtigkeit abzuweichen (II / II.9.3).
Frömmigkeit bedeutet in erster Linie, Gott mit kindlicher Zuneigung zu verehren, für Anbetung und Pflicht gegenüber Gott zu bezahlen, allen Menschen aufgrund ihrer Beziehung zu Gott die gebührende Pflicht zu geben und die heiligen und nicht widersprüchlichen Schriften zu ehren. Das lateinische Wort pietas bezeichnet die Ehrfurcht, die wir unserem Vater und unserem Land entgegenbringen; Da Gott der Vater von allem ist, wird die Anbetung Gottes auch Frömmigkeit genannt (I / II.68.4; II / II.121.1).
Gottesfurcht ist in diesem Zusammenhang eine "kindliche" oder keusche Angst, für die wir Gott anbeten und vermeiden, uns von ihm zu trennen - im Gegensatz zu "serviler" Angst, für die wir Bestrafung fürchten (I / II.67.4; II / II.19.9).
Diese Gaben sind nach Thomas von Aquin "Gewohnheiten", "Instinkte" oder "Dispositionen", die Gott als übernatürliches Mittel zur Verfügung stellt, das dem Menschen bei seiner "Vollkommenheit" hilft. Sie ermöglichen es dem Menschen, die Grenzen der menschlichen Vernunft und der menschlichen Natur zu überschreiten und am Leben Gottes teilzunehmen, wie Christus es versprochen hat (Johannes 14, 23). Aquin bestand darauf, dass sie für die Errettung des Menschen notwendig sind, was er allein nicht erreichen kann. Sie dienen dazu, die vier kardinalen oder moralischen Tugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit und Mäßigkeit) und die drei theologischen Tugenden (Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe) zu "vervollkommnen". Die Tugend der Nächstenliebe ist der Schlüssel, der die potenzielle Kraft der sieben Gaben freisetzt, die nach der Taufe in der Seele schlummern können (und werden), sofern dies nicht getan wird.

Da "Gnade auf der Natur aufbaut" (ST I / I.2.3), wirken die sieben Gaben synergistisch mit den sieben Tugenden und auch mit den zwölf Früchten des Geistes und den acht Seligpreisungen. Die Entstehung von Gaben wird durch die Ausübung von Tugenden gefördert, die wiederum durch die Ausübung von Gaben perfektioniert werden. Die richtige Ausübung der Gaben bringt wiederum die Früchte des Geistes im Leben des Christen hervor: Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Freundlichkeit, Großzügigkeit, Treue, Sanftmut, Bescheidenheit, Selbstbeherrschung und Keuschheit (Galater 5: 22-23) ). Das Ziel dieser Zusammenarbeit zwischen Tugenden, Gaben und Früchten ist das Erreichen des Glückszustands, der achtmal von Christus in der Bergpredigt beschrieben wurde (Mt 5-3).

Das spirituelle Arsenal
Anstatt einen streng thomistischen Ansatz fortzusetzen oder einen Ansatz, der auf zeitgenössischen und kulturell bedingten Definitionen basiert, schlage ich einen dritten Weg vor, die sieben Gaben zu verstehen, der das biblische Ursprungsmaterial aufgreift.

Der erste und einzige Ort in der gesamten Bibel, an dem diese sieben besonderen Eigenschaften zusammen aufgeführt sind, ist Jesaja 11: 1-3 in einer berühmten messianischen Prophezeiung:

Ein Spross wird aus dem Stumpf von Jesse kommen, und ein Zweig wird aus seinen Wurzeln sprießen. Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstehens, der Geist des Rates und der Kraft, der Geist der Erkenntnis und die Furcht des Herrn. Und seine Freude wird in der Furcht des Herrn liegen.

Praktisch jeder Kommentator der sieben Gaben in den letzten zwei Jahrtausenden hat diese Passage als Quelle der Lehre identifiziert, doch niemand hat bemerkt, wie wichtig diese sieben Konzepte für die alte Tradition der israelitischen "Weisheit" waren, die sich in solchen Büchern der Antike widerspiegelt Testamente wie Hiob, Sprichwörter, Prediger, Hohelied, Psalmen, Geistliche und Weisheit Salomos sowie bestimmte Teile der prophetischen Bücher, einschließlich Jesaja. Dieses Material konzentriert sich eher auf die ethischen Anforderungen des täglichen Lebens (Wirtschaft, Liebe und Ehe, Kindererziehung, zwischenmenschliche Beziehungen, Gebrauch und Missbrauch von Macht) als auf die historischen, prophetischen oder mythischen / metaphysischen Themen, die normalerweise mit dem Alten Testament verbunden sind. Es widerspricht diesen anderen nicht.

Aus dieser Welt praktischer, pragmatischer und alltäglicher Anliegen und nicht aus dem Bereich asketischer oder mystischer Erfahrung sind die sieben Gaben hervorgegangen, und der Kontext von Jesaja 11 stärkt diesen Bezugsrahmen. Jesajas Gleichgewicht beschreibt in liebevollen Einzelheiten die Aggression, mit der der "Spross von Jesse" sein "friedliches Königreich" auf Erden errichten wird:

Er wird nicht danach beurteilen, was seine Augen sehen, oder danach entscheiden, was seine Ohren hören. aber mit Gerechtigkeit wird er die Armen richten und sich gerecht für die Sanftmütigen der Erde entscheiden; und er wird die Erde mit dem Stab seines Mundes schlagen, und mit dem Atem seiner Lippen wird er die Gottlosen töten. . . . Sie werden nicht in meinem ganzen heiligen Berg weh tun oder zerstören. denn die Erde wird mit der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wenn das Wasser das Meer bedeckt. (Ist 11: 3-4, 9)

Um dieses Königreich zu errichten, muss man denken, planen, arbeiten, kämpfen, Mut, Ausdauer, Ausdauer, Demut, dh sich die Hände schmutzig machen. Diese irdische Perspektive ist fruchtbar, um die Rolle zu beobachten, die die sieben Gaben im Leben reifer (oder reifer) Christen spielen.

Es gibt eine Spannung innerhalb des Katholizismus wie im Christentum im Allgemeinen, die sich auf das Leben nach dem Tod mit dem Ausschluss - und Schaden - dieser Welt konzentriert, als ob die Loslösung von zeitlichen Dingen nur eine Garantie für das ewige Leben wäre . Eine der Korrekturen dieser Art des Denkens, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgeht, war die Wiederherstellung der biblischen Betonung des Reiches Gottes als konkrete Realität, die die geschaffene Ordnung nicht nur überschreitet, sondern auch transformiert (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Die sieben Gaben sind unverzichtbare Ressourcen im Kampf um die Errichtung des Königreichs und in gewissem Sinne ein Nebenprodukt der aktiven Teilnahme an geistlichen Kriegen. Wenn es einem Menschen nicht wichtig ist, sich für den Kampf richtig auszurüsten, sollte er sich nicht wundern, wenn er wehrlos ist, wenn der Kampf vor seine Haustür gebracht wird. Wenn meine Klassenkameraden und ich nie die "mysteriösen Kräfte" "erworben" haben, die wir erwartet hatten, liegt das vielleicht daran, dass wir im Kampf um die Weiterentwicklung des Reiches Gottes nie Waffen ergriffen haben!

Die sieben Gaben sind eine Begabung, mit der sich jeder getaufte Christ von frühester Kindheit an rühmen kann. Sie sind unser Erbe. Diese Gaben, die in den Sakramenten gegeben werden, damit wir uns durch Erfahrung entwickeln können, sind für den reibungslosen Ablauf des christlichen Lebensstils unverzichtbar. Sie erscheinen nicht spontan und aus dem Nichts, sondern tauchen allmählich als Frucht eines tugendhaften Lebens auf. Sie werden auch nicht vom Geist zurückgezogen, wenn sie nicht mehr gebraucht werden, da sie ständig gebraucht werden, solange wir den guten Kampf führen.

Die sieben Gaben sollen in der Welt verwendet werden, um diese Welt für Christus zu verwandeln. Jesaja 11 beschreibt anschaulich, wofür diese Gaben bestimmt sind - das zu tun, wozu man zu seiner Zeit und an seinem Ort berufen ist, um das Reich Gottes voranzubringen. Die spezifischen und persönlichen Details dieser Berufung werden erst in den Mittelpunkt gerückt Sein sehr begrenzter und ungleicher Platz im Schema der Dinge (Furcht vor dem Herrn) akzeptierte die Rolle eines Mitglieds der Familie Gottes (Barmherzigkeit) und gewöhnte sich an, den spezifischen Anweisungen des Vaters zu folgen, um ein göttliches Leben zu führen (Wissen). . Diese Vertrautheit mit Gott erzeugt die Kraft und den Mut, die erforderlich sind, um dem Übel zu begegnen, dem man unweigerlich in seinem Leben begegnet (Standhaftigkeit), und die List, seine Strategien leicht zu ändern, um den vielen Machenschaften des Feindes (Ratgeber) zu entsprechen oder sie sogar vorwegzunehmen.

Soldaten Christi
Diese Überlegungen richten sich hauptsächlich an erwachsene Wiegenkatholiken, die wie ich nicht ausreichend katechisiert wurden (zumindest in Bezug auf die sieben Gaben). Aufgrund der anhaltenden Kontroverse in der Kirche im Allgemeinen über das richtige Alter, um das Sakrament der Bestätigung zu erhalten, wird das Unwohlsein einer unzureichenden Katechese wahrscheinlich weiterhin die Gläubigen treffen. Die mangelnde Beachtung der synergistischen Beziehung zwischen Tugenden und Gaben scheint der Hauptgrund dafür zu sein, dass unter den Konfirmanden keine Gaben entwickelt wurden. Eine Katechese, die nur darauf abzielt, Wissen zu erwerben oder einfach "zufällige freundliche Handlungen" ohne ein festes evangelikales Organisationsprinzip zu fördern, wird diese (oder eine andere) Generation junger Menschen einfach nicht abschneiden. Das Zentrieren von Gebet, Tagebuch, geführter Meditation oder einer der anderen populären pseudopädagogischen Handlungen in vielen aktuellen katechetischen Programmen kann nicht mit den Verführungen der Kultur des Todes konkurrieren.

Der Weg zu einer reifen Aneignung des geistlichen Arsenals, das durch die sieben Gaben repräsentiert wird, muss so schnell wie möglich beschritten werden, und die sieben Tugenden können heute, wie sie es für den größten Teil der Geschichte der Kirche getan haben, als hervorragende Führer auf diesem Weg dienen. Vielleicht ist es an der Zeit, das traditionelle Bild der Getauften als "Soldaten Christi" wiederzubeleben, ein Satz, der katholischen katechetischen Materialien seit Jahrzehnten zuwiderläuft. Trotz der Tatsache, dass der Zeitgeist nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gegen den Begriff "Militanz" in allen religiösen Dingen kämpfte, hat sich gezeigt, dass diese Position irregeführt ist - durch eine ehrliche Einschätzung dessen, was die Heilige Schrift dazu und darüber zu sagen hat Weltereignisse im Laufe unseres Lebens. Der Sturz der Sowjetunion wäre zum Beispiel nicht ohne die gewaltfreie Militanz von Johannes Paul II. Zur Verfolgung eines legitimen Ziels geschehen. Die sieben Gaben des Heiligen Geistes sind unsere geistigen Waffen für die geistige Kriegsführung des täglichen Lebens.