Hingabe der Ave Maria, Geschichte des Lobes

aus dem Buch von René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Woher kommt dieses Gebet zu Maria, die am meisten wiederholte Formel auf dieser Welt? Wie wurde es gebildet?

In der frühen Kirche wurde die Ave Maria nicht rezitiert. Und die erste der Christen, Maria, an die dieser Gruß vom Engel gerichtet worden war, musste ihn nicht wiederholen. Selbst heute, wenn er mit den Visionären betet und eine Krone in der Hand hält, sagt er nicht die Ave Maria. In Lourdes, als Bernadette den Rosenkranz vor sich rezitierte, verband sich die Dame der Höhle mit der Gloria, "bewegte aber nicht ihre Lippen", als das Mädchen die Ave Maria rezitierte. Wenn in Medjugorje die Jungfrau mit den Visionären betet - was der Höhepunkt jeder Erscheinung ist -, heißt das mit ihnen der Vater und die Herrlichkeit. ohne die Ave (die die Visionäre vor der Erscheinung rezitierten).

Wann begann das Gebet zu den Heiligen?

Die Ave Maria wurde im Laufe der Jahrhunderte langsam und allmählich gebildet.

Wieder einmal ist das wesentliche Gebet der Kirche durch den Sohn an den Vater gerichtet. Im lateinischen Messbuch sind nur zwei Gebete an Christus gerichtet; der erste und dritte des Fronleichnamsfestes. Und es gibt keine Gebete an den Heiligen Geist, auch nicht am Pfingsttag.

Dies liegt daran, dass Gott das Fundament und die Unterstützung jedes Gebets ist, das existiert, geformt wird und nur in Ihm fließt. Warum also Gebete, die nicht an den Vater, sondern an andere gerichtet sind? Was ist ihre Funktion und Legitimität?

Dies sind sekundäre Gebete: Antiphons und Hymnen zum Beispiel. Sie dienen dazu, unsere Beziehungen zu den Auserwählten in der Gemeinschaft der Heiligen zu verwirklichen.

Es geht nicht um Schmuggelriten, die das wesentliche Gebet der Kirche in Frage stellen würden. Diese Formeln sind in dasselbe Gebet eingeschrieben, in diesen Impuls gegenüber Gott allein, weil wir nicht ohne Fürsprache zusammen zu ihm gehen und andere in Gott finden, alles in allem.

Wann begann das Gebet zu den Heiligen? Sehr bald fühlten sich die Christen tief mit den Märtyrern verbunden, die schreckliche Leiden für die Treue zum Herrn überwunden und in ihrem eigenen Körper das Opfer Christi für seinen Körper, der die Kirche ist, verlängert hatten (Kol 1,24). Diese Athleten zeigten den Weg zur Erlösung. Der Märtyrerkult begann ab dem zweiten Jahrhundert.

Nach den Verfolgungen forderten die Abtrünnigen die Fürsprecher des Glaubens (treue Überlebende, manchmal durch ihre Wunden gekennzeichnet) auf, Buße und Rehabilitation zu erlangen. A fortiori griffen sie auf die Märtyrer zurück, die Christus erreicht hatten, und gaben alle Beweise "der größten Liebe" (Joh 15,13).

Sehr bald, nach all dem, im vierten Jahrhundert und vielleicht etwas früher, begannen die Menschen, sich privat den heiligen Asketen und Maria zuzuwenden.

Wie die Ave Maria zum Gebet wurde

Das erste Wort der Ave Maria: Vorsitzender, "freue dich", mit dem die Ankündigung des Engels beginnt, scheint seit dem dritten Jahrhundert auf einem Graffiti in Nazareth an der Wand des Hauses, das bald besucht wurde, nachgezeichnet worden zu sein von Christen als Ort der Verkündigung.

Und im Sand der Wüste Ägyptens wurde ein Gebet auf einem Papyrus an Maria gerichtet, dessen Spezialisten auf das dritte Jahrhundert zurückgehen. Dieses Gebet war bekannt, sollte aber aus dem Mittelalter stammen. Hier ist sie: «Unter dem Mantel der Barmherzigkeit suchen wir Zuflucht, Mutter Gottes (theotokos). Lehnen Sie unsere Bitten nicht ab, sondern retten Sie uns notwendigerweise vor der Gefahr, [Sie] allein Kaste und gesegnet ".1

Gegen Ende des vierten Jahrhunderts wählte die Liturgie einiger östlicher Kirchen einen Tag zum Gedenken an Maria vor dem Weihnachtsfest (da bereits Märtyrer gedacht wurden). Marias Erinnerung konnte keinen Platz außer der Inkarnation haben. Die Prediger wiederholten die Worte des Engels und richteten sie an Maria selbst. Dies könnte ein "Prosopop" gewesen sein, ein literarisches und rednerisches Verfahren, mit dem wir uns einer Figur aus der Vergangenheit zuwenden: "O Fabrizio, wer hätte an deine große Seele gedacht!" Jean-Jacques Rousseau rief im Diskurs über Wissenschaft und Kunst aus, der 1750 seinen Ruhm erlangte.

Aber bald wurde das Prosopop zum Gebet.

Die älteste Predigt dieser Art, die Gregor von Nyssa zugeschrieben wird, scheint zwischen 370 und 378 in Caesarea di Cappadocia ausgesprochen worden zu sein. Der Prediger kommentiert daher den Gruß Gabriels, indem er das christliche Volk damit in Verbindung bringt: «Wir sagen laut, laut die Worte des Engels: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir [...]. Von dir kam derjenige heraus, der in Würde vollkommen ist und in dem die Fülle der Göttlichkeit wohnt. Freue dich voller Gnade, der Herr ist mit dir: Mit dem Diener der König; mit dem Unbefleckten, der das Universum heiligt; mit dem Schönen, dem Schönsten der Menschenkinder, um den nach seinem Bild gemachten Mann zu retten ».

Eine andere Predigt, die Gregor von Nyssa selbst zugeschrieben wird und für dieselbe Feier bestimmt ist, wiederholt auch Elizabeths Lob an Maria: Sie sind unter Frauen gesegnet (Lk 1,42): «Ja, Sie sind unter Frauen gesegnet, denn unter allen Jungfrauen bist du auserwählt worden; weil du für würdig befunden wurdest, einen solchen Herrn aufzunehmen; weil du den akzeptiert hast, der alles füllt ...; weil du zum Schatz der geistigen Perle geworden bist ».

Woher kommt der zweite Teil der Ave Maria?

Der zweite Teil der Ave: "Santa Maria, Mutter Gottes" hat eine neuere Geschichte. Es hat seinen Ursprung in den Litaneien der Heiligen, die bis ins XNUMX. Jahrhundert zurückreichen. Maria wurde zuerst unmittelbar nach Gott angerufen: "Sancta Maria, ora pro nobis, Heilige Maria, bete für uns".

Diese Formel wurde mit verschiedenen Ausdrücken entwickelt und so hier und da zur biblischen Formel der Ave Maria hinzugefügt.

Der große Prediger Bernhardiner von Siena (1,42. Jahrhundert) sagte bereits: "Zu diesem Segen, mit dem die Ave endet: Sie sind unter Frauen gesegnet (Lk XNUMX), können wir hinzufügen: Heilige Maria, bete für uns Sünder." .

Einige Breviere der zweiten Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts enthalten diese kurze Formel. Wir finden es in s. Pietro Canisio im XNUMX. Jahrhundert.

Das Finale: "Jetzt und zur Stunde unseres Todes" erscheint in einem Franziskaner-Brevier von 1525. Das 1568 von Pius v. Errichtete Brevier nahm es an: Es schrieb die Rezitation des Pater und der Ave zu Beginn jeder Stunde vor. Auf diese Weise wurde unsere Ave Maria in ihrer Gesamtheit in der uns bekannten Form preisgegeben und verkündet.

Es dauerte jedoch einige Zeit, bis sich diese Formel des römischen Breviers verbreitete. Zahlreiche Breviere, die sie ignorierten, verschwanden. Die anderen nahmen es allmählich an und verbreiteten es unter den Priestern und durch sie unter den Menschen. Die Integration wird im XNUMX. Jahrhundert vollständig stattgefunden haben.

Der Beiname "arm" vor "Sündern" existiert im lateinischen Text nicht. Es ist eine Ergänzung aus dem 2,10. Jahrhundert: ein bescheidener Appell an Frömmigkeit und Mitgefühl. Dieser Zusatz, den einige als Überlastung und Pleonasmus kritisiert haben, drückt eine zweifache Wahrheit aus: die Armut des Sünders und den Platz, der den Armen im Evangelium zugewiesen ist: "Selig sind die Armen", verkündet Jesus, und unter ihnen schließt er Sünder ein, In der guten Nachricht geht es in erster Linie darum: "Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder" (Mk XNUMX).

Die Übersetzungen

Wenn die lateinische Formel seit der Zeit des Heiligen Pius V. im XNUMX. Jahrhundert gut etabliert ist, wurde die Ave Maria auf leicht unterschiedliche Weise übersetzt, was manchmal zu Unsicherheiten im Handeln führt.

Einige Exegeten sind besorgt über die Verbesserung der Formeln und glauben (aus gutem Grund, wie wir sehen werden), dass das erste Wort der Ave kein gewöhnlicher Gruß ist, sondern eine Einladung zur messianischen Freude: "Freut euch". Daher eine Variante, auf die wir zurückkommen werden.
Die Übersetzung von Fructus ventris tui mit den Früchten Ihres Mutterleibs schien jemandem grob. Und schon vor dem Konzil bevorzugten einige Diözesen "die Frucht Ihres Leibes". Andere schlugen vor: "und gepriesen sei Jesus, dein Sohn": was den Realismus des biblischen Textes versüßt, der die Inkarnation so zum Ausdruck bringt: "Siehe, du wirst in deinem Leib empfangen", sagt der Engel in Lk 1,31. Er verwendet den prosaischen Begriff gastér und zieht ihn koilia vor: dem Mutterleib, aus tiefgreifenden theologischen und biblischen Gründen, auf die wir zurückkommen werden. Aber Lk 1,42, in dem Elizabeths Segen gefunden wird, verwendet angemessen den spezifischen Begriff: Koilia. Gepriesen sei die Frucht deiner Brust.
Einige ziehen es vor, die schlechte Hinzufügung vor den Sündern aus Treue zum lateinischen Text zu beseitigen.
In Übereinstimmung mit der nachkonziliaren Verwendung wird anstelle von So sei es Amen gesagt, aber es gibt diejenigen, die diese letzte Klausel beseitigen.
Nach dem Konzil wurden die Gebete des Messbuchs und des Rituals mit tu übersetzt. Diese Lösung wurde aus Treue zu den Sprachen der Bibel und zum Lateinischen übernommen, die das Sie der Achtung ignorieren. Bibelübersetzungen sind seit langem mit tu vereint. Die Logik und Homogenität der nachkonziliaren Übersetzungen empfahl diese Lösung. Es war keine Neuerung, denn populäre Lieder riefen Gott lange vor dem Konzil an. Würdig: «Sprich, befehle, regiere, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Sprich, befehle, regiere, wir alle gehören dir, Jesus, erweitere dein Reich, vom Universum sei König! ) "
Die französische Bischofskonferenz nutzte die Gelegenheit, um eine ökumenische Übersetzung des Pater auszuarbeiten, die von allen Geständnissen für die französischsprachigen Länder akzeptiert wurde. Es wäre auch logisch gewesen, eine neue offizielle Übersetzung der Ave Maria vorzuschlagen. Warum wurde es nicht gemacht?

Die Bischöfe wollten die Beschuldigungen über „Sie“ nicht wieder aufleben lassen, weil sie in einem sensiblen Punkt wie der Marienverehrung nicht gescheitert wären.
Die ökumenische französische Übersetzung des Pater (aus ökumenischer Sicht so glücklich, da Christen aller Konfessionen gemeinsam das Vaterunser rezitieren können) hatte eine weitere Kontroverse ausgelöst. Die vorkonziliare Übersetzung: Erlaube uns nicht, der Versuchung zu erliegen, ist geworden. Unterwerfe dich nicht der Versuchung. Abbé Jean Carmignac, ein bekannter Judaist, hat sein ganzes Leben gegen diese Übersetzung gekämpft, die er für untreu und beleidigend gegenüber Gott hielt:
- Es ist der Teufel, der versucht, nicht der Schöpfer, betonte er. Infolgedessen schlug er vor: Schützen Sie uns davor, der Versuchung zuzustimmen.

Carmignac machte es nicht nur zu einer Angelegenheit der Wissenschaft, sondern auch des Gewissens. Aus diesem Grund verließ er die Gemeinde, in der er die offizielle Aufführung durchführen musste, und zog in eine andere Pariser Gemeinde (San Francesco di Sales), in der er seine Formel anwenden konnte.

Um in der ohnehin stürmischen Atmosphäre, die zum Schisma von Monsignore Lefebvre führte, keine weiteren Kontroversen zu provozieren, vermied das Episkopat die Ausarbeitung einer Übersetzung der Ave Maria.

Einige ergriffen die Initiative von Revisionen, die dem biblischen Text näher kamen und mit dem "Sie" des Messbuchs übereinstimmten. Das Spiel bleibt in einer schwebenden Situation, an die sich jeder so gut wie möglich anpasst.

Obwohl ich persönlich die Übersetzung bevorzuge: Freut euch, halte ich mich an die vorkonziliare Formel, die nie offiziell reformiert wurde und weit verbreitet ist, wenn ich mit einer Gruppe von Menschen aus der ganzen Welt den Rosenkranz rezitiere. Stattdessen halte ich mich in den Gemeinden, die die andere Lösung bevorzugten, gerne an deren Verwendung.

Es erscheint klug, diese Angelegenheit zu definieren und auf eine vollständig befriedete Situation zu warten.