Müssen wir an die Prädestination glauben? Hat Gott unsere Zukunft bereits geschaffen?

Was ist Prädestination?

Die katholische Kirche erlaubt eine Reihe von Meinungen zum Thema Prädestination, aber es gibt einige Punkte, auf denen sie steht

Das Neue Testament lehrt, dass Prädestination real ist. Der heilige Paulus sagt: „Diejenigen, die [Gott] vorausgesagt haben, dass er auch dazu prädestiniert ist, sich dem Bild seines Sohnes anzupassen, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein kann. Und er nannte auch diejenigen, die er vorherbestimmt hatte; und selbst die, die er nannte, rechtfertigten ihn; und sogar diejenigen, die er rechtfertigte, verherrlichten "(Röm 8-29).

Die heiligen Schriften beziehen sich auch auf diejenigen, die Gott "auserwählt" hat (Griechisch, eklektos, "auserwählt"), und Theologen verbinden diesen Begriff oft mit der Prädestination und verstehen die Auserwählten als diejenigen, die Gott zur Errettung prädestiniert hat.

Da die Bibel die Prädestination erwähnt, glauben alle christlichen Gruppen an das Konzept. Die Frage ist: Wie funktioniert die Prädestination und es gibt erhebliche Debatten zu diesem Thema.

Zur Zeit Christi dachten einige Juden - wie die Essener -, dass alles für Gott bestimmt sei, damit die Menschen keinen freien Willen hätten. Andere Juden wie die Sadduzäer bestritten die Prädestination und führten alles auf den freien Willen zurück. Schließlich glaubten einige Juden, wie die Pharisäer, dass sowohl die Prädestination als auch der freie Wille eine Rolle spielten. Für Christen schließt Paulus den Standpunkt der Sadduzäer aus. Aber die beiden anderen Meinungen fanden Unterstützer.

Calvinisten nehmen die Position ein, die der der Essener am nächsten kommt, und legen großen Wert auf die Prädestination. Nach dem Calvinismus wählt Gott einige Individuen aktiv aus, um sie zu retten, und gibt ihnen die Gnade, die unweigerlich zu ihrer Erlösung führen wird. Diejenigen, die Gott nicht wählt, erhalten diese Gnade nicht, deshalb sind sie unvermeidlich verdammt.

Im kalvinistischen Denken wird die Wahl Gottes als "bedingungslos" bezeichnet, was bedeutet, dass sie nicht auf irgendetwas von Individuen basiert. Der Glaube an bedingungslose Wahlen wird traditionell auch von Lutheranern mit unterschiedlichen Qualifikationen geteilt.

Nicht alle Calvinisten sprechen von "freiem Willen", aber viele tun es. Wenn sie den Begriff verwenden, bezieht er sich auf die Tatsache, dass Individuen nicht gezwungen sind, etwas gegen ihren Willen zu tun. Sie können wählen, was sie wollen. Ihre Wünsche werden jedoch von Gott bestimmt, der ihnen die rettende Gnade gibt oder verweigert. Daher ist es Gott, der letztendlich bestimmt, ob ein Individuum Erlösung oder Verdammnis wählen wird.

Diese Meinung wurde auch von Luther unterstützt, der den Willen eines Menschen mit einem Tier verglich, dessen Ziel von seinem Ritter bestimmt wird, der entweder Gott oder der Teufel ist:

Der menschliche Wille wird wie ein Lasttier zwischen die beiden gestellt. Wenn Gott ihn reitet, will und geht er dorthin, wo Gott will. . . Wenn Satan ihn reitet, will er und geht, wohin Satan will; Er kann sich auch nicht dafür entscheiden, zu einem der beiden Fahrer zu rennen oder ihn zu suchen, aber die Fahrer selbst wetteifern um Besitz und Kontrolle darüber. (Über die Sklaverei des Willens 25)

Befürworter dieser Vision beschuldigen manchmal diejenigen, die mit ihnen nicht einverstanden sind, wie man Erlösung durch Werke lehrt oder zumindest impliziert, da es die Entscheidung des Willens eines Individuums - nicht Gottes - ist, die darüber entscheidet, ob er gerettet wird. Dies basiert jedoch auf einem übermäßig breiten Verständnis von "Werken", das nicht der Art und Weise entspricht, wie der Begriff in den heiligen Schriften verwendet wird. Die Freiheit, die Gott selbst einem Individuum gab, um sein Heilsangebot anzunehmen, wäre weder eine Handlung, die durch ein Gefühl der Verpflichtung gegenüber dem mosaischen Gesetz vollbracht wird, noch ein "gutes Werk", das seinen Platz vor Gott verdienen würde Er würde einfach sein Geschenk annehmen. Kritiker des Calvinismus werfen seiner Vision, Gott als launisch und grausam darzustellen, oft vor.

Sie argumentieren, dass die Doktrin der bedingungslosen Wahl impliziert, dass Gott andere willkürlich rettet und verflucht. Sie argumentieren auch, dass das kalvinistische Verständnis des freien Willens den Begriff seiner Bedeutung beraubt, da der Einzelne nicht wirklich frei ist, zwischen Erlösung und Verdammnis zu wählen. Sie sind Sklaven ihrer Wünsche, die von Gott bestimmt werden.

Andere Christen verstehen den freien Willen nicht nur als Freiheit von äußerem Zwang, sondern auch von innerer Notwendigkeit. Das heißt, Gott hat den Menschen die Freiheit gegeben, Entscheidungen zu treffen, die nicht streng von ihren Wünschen bestimmt werden. Sie können dann entscheiden, ob sie sein Heilsangebot annehmen oder nicht.

Da Gott allwissend ist, weiß er im Voraus, ob sie sich frei dafür entscheiden werden, mit seiner Gnade zusammenzuarbeiten, und sie auf der Grundlage dieses Vorwissens für die Errettung prädestinieren werden. Nicht-Calvinisten behaupten oft, dass Paulus sich darauf bezieht, wenn er sagt: "Diejenigen, die [Gott] vorausgesagt hat, sind auch vorherbestimmt".

Die katholische Kirche erlaubt eine Reihe von Meinungen zum Thema Prädestination, aber es gibt einige Punkte, in denen sie feststeht: „Gott sagt voraus, dass niemand zur Hölle fahren soll; Dafür ist es notwendig, sich freiwillig von Gott abzuwenden (eine Todsünde) und bis zum Ende daran festzuhalten "(CCC 1037). Er lehnt auch die Idee der bedingungslosen Wahl ab und erklärt, dass Gott, wenn er "seinen ewigen Plan der" Prädestination "aufstellt, die freie Antwort jedes Menschen auf seine Gnade in ihn einbezieht" (CCC 600).