Buddhistische Lehren von Selbst und Nicht-Selbst

Von allen Lehren Buddhas sind diejenigen über die Natur des Selbst am schwierigsten zu verstehen, aber sie sind von zentraler Bedeutung für spirituelle Überzeugungen. Tatsächlich ist "die Natur des Selbst vollständig wahrzunehmen" eine Möglichkeit, Erleuchtung zu definieren.

Die fünf Skandhas
Der Buddha lehrte, dass ein Individuum eine Kombination von fünf Aggregaten der Existenz ist, die auch die fünf Skandhas oder die fünf Hügel genannt werden:

Modulo
Sensazione
Wahrnehmung
Mentale Formationen
Bewusstsein
Verschiedene buddhistische Schulen interpretieren Skandhas auf leicht unterschiedliche Weise. Im Allgemeinen ist der erste Skandha unsere physische Form. Die zweite besteht aus unseren emotionalen und physischen Gefühlen und unseren Sinnen - Sehen, Hören, Schmecken, Berühren, Riechen.

Die dritte Skandha, Wahrnehmung, umfasst das meiste, was wir Denken nennen: Konzeptualisierung, Erkenntnis, Argumentation. Dies schließt auch die Erkennung ein, die auftritt, wenn ein Organ mit einem Objekt in Kontakt kommt. Wahrnehmung kann als "was sie identifiziert" betrachtet werden. Das wahrgenommene Objekt kann ein physisches oder mentales Objekt sein, beispielsweise eine Idee.

Die vierte Skandha, mentale Formationen, beinhaltet Gewohnheiten, Vorurteile und Veranlagungen. Unser Wille oder Wille ist ebenso Teil der vierten Skandha wie Aufmerksamkeit, Glaube, Gewissen, Stolz, Verlangen, Rache und viele andere mentale Zustände, sowohl tugendhaft als auch nicht tugendhaft. Die Ursachen und Wirkungen von Karma sind besonders wichtig für die vierte Skandha.

Das fünfte Skandha, Bewusstsein, ist Bewusstsein oder Sensibilität für ein Objekt, jedoch ohne Konzeptualisierung. Sobald es Bewusstsein gibt, kann der dritte Skandha das Objekt erkennen und ihm einen Konzeptwert zuweisen, und der vierte Skandha kann mit Verlangen oder Abstoßung oder einer anderen mentalen Formation reagieren. Die fünfte Skandha wird in einigen Schulen als Grundlage erklärt, die die Erfahrung des Lebens miteinander verbindet.

Das Selbst ist das Nicht-Selbst
Das Wichtigste, was man über Skandhas verstehen muss, ist, dass sie leer sind. Sie sind keine Eigenschaften, die ein Individuum besitzt, weil es kein Selbst gibt, das sie besitzt. Diese Lehre vom Nicht-Selbst wird Anatman oder Anatta genannt.

Im Wesentlichen lehrte der Buddha, dass "Sie" keine integrale und autonome Einheit sind. Das individuelle Selbst oder was wir das Ego nennen könnten, wird korrekter als Nebenprodukt der Skandhas angesehen.

An der Oberfläche scheint dies eine nihilistische Lehre zu sein. Aber der Buddha lehrte, dass wir, wenn wir durch die Illusion des kleinen individuellen Selbst sehen können, das erleben, was nicht Geburt und Tod unterliegt.

Zwei Ansichten
Über diesen Punkt hinaus unterscheiden sich der Theravada-Buddhismus und der Mahayana-Buddhismus darin, wie der Anatman verstanden wird. Vor allem das unterschiedliche Selbstverständnis definiert und trennt die beiden Schulen.

Grundsätzlich glaubt Theravada, dass Anatman bedeutet, dass das Ego oder die Persönlichkeit eines Individuums eine Barriere und eine Illusion ist. Sobald der Einzelne von dieser Illusion befreit ist, kann er das Glück des Nirvana genießen.

Mahayana hingegen betrachtet alle physischen Formen als frei von intrinsischem Selbst, der Lehre namens Shunyata, was "Leere" bedeutet. Das Ideal im Mahayana ist es, alle Wesen gemeinsam erleuchten zu lassen, nicht nur aus Mitgefühl, sondern weil wir keine wirklich getrennten und autonomen Wesen sind.