Die Sakramentale: die verschiedenen Formen, die Volksreligiosität

1667 – „Die Kirche der Heiligen Mutter führt die Sakramentalien ein.“ Dabei handelt es sich um heilige Zeichen, durch die bei einer gewissen Nachahmung der Sakramente Wirkungen angedeutet und durch den Auftrag der Kirche vor allem geistliche Wirkungen erzielt werden. Durch sie werden die Menschen bereit gemacht, die Hauptwirkung der Sakramente zu empfangen, und die verschiedenen Lebensumstände werden geheiligt.“

CHARAKTERISTISCHE TRACTS DER HEILIGEN

1668 – Sie werden von der Kirche zur Heiligung einiger kirchlicher Ämter, einiger Lebensstände, sehr unterschiedlicher Umstände des christlichen Lebens sowie des Gebrauchs von Dingen eingesetzt, die für den Menschen nützlich sind. Gemäß den pastoralen Entscheidungen der Bischöfe können sie auch auf die Bedürfnisse, die Kultur und die Geschichte des christlichen Volkes einer Region oder einer Epoche eingehen. Sie beinhalten immer ein Gebet, oft begleitet von einem bestimmten Zeichen, wie dem Auflegen der Hand, dem Zeichen des Kreuzes oder der Besprengung mit Weihwasser (was an die Taufe erinnert).

1669 - Sie gehen aus dem Taufpriestertum hervor: Jeder Getaufte ist berufen, ein Segen zu sein und zu segnen. Aus diesem Grund können auch Laien einigen Segnungen vorstehen; Je mehr ein Segen das kirchliche und sakramentale Leben betrifft, desto mehr ist seine Präsidentschaft dem geweihten Amtsträger (Bischof, Priester oder Diakon) vorbehalten.

1670 – Sakramentalien verleihen nicht die Gnade des Heiligen Geistes wie die Sakramente; Durch das Gebet der Kirche bereiten sie sich jedoch auf den Empfang der Gnade vor und sind bereit, mit ihr zusammenzuarbeiten. „Den wohlgesonnenen Gläubigen ist es gegeben, fast alle Ereignisse des Lebens durch die göttliche Gnade zu heiligen, die aus dem Ostergeheimnis des Leidens, des Todes und der Auferstehung Christi hervorgeht, einem Geheimnis, aus dem alle Sakramente und Sakramentalien ihre Wirksamkeit beziehen; und so kann jeder ehrliche Umgang mit materiellen Dingen auf die Heiligung des Menschen und auf den Lobpreis Gottes ausgerichtet sein.“

DIE VERSCHIEDENEN FORMEN DER SAKRAMENTALE

1671 – Zu den Sakramentalien zählen vor allem die Segnungen (von Menschen, vom Tisch, von Gegenständen, von Orten). Jeder Segen ist Lobpreis Gottes und Gebet für seine Gaben. In Christus werden Christen von Gott dem Vater „mit jedem geistlichen Segen“ gesegnet (Eph 1,3). Aus diesem Grund erteilt die Kirche den Segen, indem sie den Namen Jesu anruft und normalerweise das heilige Zeichen des Kreuzes Christi macht.

1672 – Manche Segnungen haben eine bleibende Wirkung: Sie bewirken, dass Menschen Gott geweiht werden und Gegenstände und Orte für den liturgischen Gebrauch reserviert werden. Zu den Segnungen für Personen, die nicht mit der sakramentalen Weihe verwechselt werden dürfen, gehören der Segen des Abtes oder der Äbtissin eines Klosters, die Weihe von Jungfrauen und Witwen, der Ritus der Ordensprofess und der Segen für bestimmte kirchliche Ämter (Lektoren, Akolythen, Katecheten usw.). Als Beispiele für Segnungen, die Gegenstände betreffen, kann man die Einweihung oder Segnung einer Kirche oder eines Altars, die Segnung von heiligen Ölen, Vasen und heiligen Gewändern, Glocken usw. nennen.

1673 - Wenn die Kirche im Namen Jesu Christi öffentlich und mit Vollmacht darum bittet, dass eine Person oder ein Gegenstand vor dem Einfluss des Bösen geschützt und aus seiner Herrschaft entfernt wird, sprechen wir von Exorzismus. Jesus hat es praktiziert; Von ihm leitet die Kirche die Macht und die Aufgabe der Exorzierung ab. In einer einfachen Form wird Exorzismus während der Feier der Taufe praktiziert. Der feierliche Exorzismus, auch „Großer Exorzismus“ genannt, darf nur von einem Priester und mit Erlaubnis des Bischofs durchgeführt werden. Dabei müssen wir mit Umsicht vorgehen und die von der Kirche aufgestellten Normen strikt beachten. Ziel des Exorzismus ist es, Dämonen auszutreiben bzw. von dämonischem Einfluss zu befreien, und zwar durch die geistliche Autorität, die Jesus seiner Kirche anvertraute. Ganz anders verhält es sich mit Krankheiten, insbesondere psychischen, deren Heilung in den Bereich der medizinischen Wissenschaft fällt. Deshalb ist es wichtig, sich vor der Feier des Exorzismus zu vergewissern, dass es sich um die Anwesenheit des Bösen und nicht um eine Krankheit handelt.

BELIEBTE RELIGIOSITÄT

1674 – Neben der Liturgie der Sakramente und Sakramentalien muss die Katechese auch die Frömmigkeitsformen der Gläubigen und die Volksfrömmigkeit berücksichtigen. Der religiöse Sinn des christlichen Volkes aller Zeiten hat seinen Ausdruck in den verschiedenen Formen der Frömmigkeit gefunden, die das sakramentale Leben der Kirche begleiten, wie die Verehrung von Reliquien, Besuche von Heiligtümern, Wallfahrten, Prozessionen, die „Via Crucis“, religiöse Tänze, der Rosenkranz, Medaillen usw.

1675 – Diese Ausdrücke stellen eine Verlängerung des liturgischen Lebens der Kirche dar, ersetzen es jedoch nicht: „Unter Berücksichtigung der liturgischen Jahreszeiten müssen diese Übungen so geordnet werden, dass sie im Einklang mit der heiligen Liturgie stehen, in irgendeiner Weise von ihr abgeleitet sind und aufgrund ihrer weit überlegenen Natur das christliche Volk zu ihr führen.“

1676 – Eine pastorale Unterscheidung ist notwendig, um die Volksfrömmigkeit zu unterstützen und zu fördern und gegebenenfalls den religiösen Sinn, der dieser Frömmigkeit zugrunde liegt, zu reinigen und zu berichtigen und Fortschritte in der Erkenntnis des Geheimnisses Christi zu erzielen. Ihre Ausübung unterliegt der Sorgfalt und dem Urteil der Bischöfe sowie den allgemeinen Normen der Kirche. „Volksreligiosität ist im Wesentlichen eine Reihe von Werten, die mit christlicher Weisheit die großen Fragen der Existenz beantworten.“ Der populäre katholische gesunde Menschenverstand beruht auf der Fähigkeit, die Existenz zu synthetisieren. Auf diese Weise vereint es auf kreative Weise das Göttliche und das Menschliche, Christus und Maria, den Geist und den Körper, die Gemeinschaft und die Institution, die Person und die Gemeinschaft, Glauben und Land, Intelligenz und Gefühl. Diese Weisheit ist ein christlicher Humanismus, der die Würde jedes Wesens als Kind Gottes radikal bekräftigt, eine grundlegende Brüderlichkeit begründet, uns lehrt, uns im Einklang mit der Natur zu befinden und auch die Arbeit zu verstehen, und Gründe für ein Leben in Freude und Gelassenheit bietet, auch inmitten der Nöte des Lebens. Diese Weisheit ist für die Menschen auch ein Grundsatz der Unterscheidung, ein evangelischer Instinkt, der sie spontan erkennen lässt, wenn das Evangelium in der Kirche den ersten Platz einnimmt oder wenn es seines Inhalts beraubt und durch andere Interessen erstickt wird.