Weltreligion: Die Sicht des Judentums auf Selbstmord

Selbstmord ist eine schwierige Realität in der Welt, in der wir leben, und hat die Menschheit im Laufe der Zeit und einige der ersten Aufnahmen, die wir aus Tanakh gemacht haben, geplagt. Aber wie geht das Judentum mit Selbstmord um?

Ursprünge
Das Selbstmordverbot ergibt sich nicht aus dem Gebot "Nicht töten" (20. Mose 13, 5 und 17. Mose XNUMX, XNUMX). Selbstmord und Mord sind zwei getrennte Sünden im Judentum.

Nach rabbinischen Klassifikationen ist Mord eine Straftat zwischen Mensch und Gott sowie zwischen Mensch und Mensch, während Selbstmord einfach eine Straftat zwischen Mensch und Gott ist. Aus diesem Grund wird Selbstmord als sehr schwere Sünde angesehen. Am Ende wird es als eine Handlung angesehen, die leugnet, dass menschliches Leben ein göttliches Geschenk ist und als Schlag ins Gesicht Gottes betrachtet wird, um die Lebensspanne zu verkürzen, die Gott ihm gegeben hat. Schließlich hat Gott "die Welt geschaffen, um bewohnt zu werden" (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethik der Väter) spricht auch Folgendes an:

"Obwohl du modelliert bist und obwohl du geboren wurdest und obwohl du lebst und obwohl du stirbst und obwohl du selbst bist, wirst du später Rechenschaft ablegen und rechnen müssen, bevor der König der Könige, der Heilige, gesegnet wird Er. "
In der Tat gibt es in der Thora kein direktes Selbstmordverbot, sondern es wird über das Verbot im Talmud von Bava Kama 91b gesprochen. Das Selbstmordverbot basiert auf Genesis 9: 5, in der es heißt: "Und sicherlich werde ich dein Blut, das Blut deines Lebens, brauchen." Es wird angenommen, dass dies Selbstmord beinhaltete. Ebenso laut Deuteronomium 4:15 "Sie werden Ihr Leben sorgfältig schützen" und Selbstmord würde dies nicht berücksichtigen.

Laut Maimonides, der sagte: "Wer sich selbst tötet, ist des Blutvergießens schuldig" (Hilchot Avelut, Kapitel 1), gibt es keinen Tod durch das Gericht aufgrund von Selbstmord, nur "Tod durch die Hände des Himmels" (Rotzeah 2: 2) -3).

Arten von Selbstmord
Mit einer Ausnahme ist die Trauer um Selbstmord klassisch verboten.

"Dies ist das allgemeine Prinzip in Bezug auf Selbstmord: Wir finden jede Entschuldigung, die wir können, und sagen, dass er dies getan hat, weil er Angst hatte oder sehr litt oder sein Geist unausgeglichen war, oder er stellte sich vor, dass es richtig war, das zu tun, was er tat, weil er das fürchtete, wenn es so wäre gelebt hätte ein Verbrechen begangen ... Es ist äußerst unwahrscheinlich, dass eine Person einen solchen Wahnsinnsakt begeht, wenn ihr Geist nicht gestört wird "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5).

Diese Arten von Selbstmord werden im Talmud als klassifiziert

B'daat oder die Person, die im vollen Besitz seiner körperlichen und geistigen Fähigkeiten ist, wenn er sich das Leben nimmt
Anuss oder die Person, die eine "erzwungene Person" ist und nicht für ihre Selbstmordhandlungen verantwortlich ist

Das erste Individuum weint nicht auf traditionelle Weise und das zweite. Joseph Karos hebräisches Gesetzbuch Shulchan Aruch sowie die meisten Behörden der letzten Generationen haben festgestellt, dass die meisten Selbstmorde als Anuss qualifiziert werden müssen. Infolgedessen werden die meisten Selbstmorde nicht für ihre Handlungen verantwortlich gemacht und können auf die gleiche Weise getrauert werden wie jeder Jude, der einen natürlichen Tod hat.

Es gibt auch Ausnahmen zum Selbstmord wie das Martyrium. Selbst in extremen Fällen haben einige Zahlen jedoch nicht nachgegeben, was durch Selbstmord hätte erleichtert werden können. Am bekanntesten ist der Fall von Rabbi Hananiah ben Teradyon, der sich, nachdem er von den Römern in ein Tora-Pergament gewickelt und in Brand gesteckt worden war, weigerte, das Feuer einzuatmen, um seinen Tod zu beschleunigen, und sagte: "Wer hat die Seele gelegt?" im Körper ist es der Eine. es zu entfernen; Kein Mensch kann sich selbst zerstören "(Avodah Zarah 18a).

Historische Selbstmorde im Judentum
In 1. Samuel 31: 4-5 begeht Saul Selbstmord, indem er auf sein Schwert fällt. Dieser Selbstmord wird durch Angst vor dem Argument verteidigt, dass Saul Folter durch die Philister befürchtete, wenn er gefangen genommen würde, was in beiden Fällen zu seinem Tod geführt hätte.

Samsons Selbstmord in Richter 16:30 wird als Problem durch das Argument verteidigt, dass es ein Akt von Kiddusch Haschem oder die Heiligung des göttlichen Namens war, um Gottes heidnische Verspottung zu bekämpfen.

Das vielleicht berühmteste Selbstmordereignis im Judentum wird von Giuseppe Flavio im jüdischen Krieg aufgezeichnet, wo er an den Massenselbstmord an 960 Männern, Frauen und Kindern in der alten Festung Masada im Jahr 73 n. Chr. Erinnert. Als Heldentat des Martyriums in Erinnerung geblieben vor der römischen Armee, die folgte. In der Folge stellten die rabbinischen Behörden die Gültigkeit dieses Martyriums in Frage, weil sie theoretisch verschont bleiben würden, wenn sie von den Römern gefangen genommen würden, obwohl sie den Rest ihres Lebens als Sklaven ihrer Entführer dienen würden.

Im Mittelalter wurden unzählige Geschichten über das Martyrium angesichts der Zwangstaufe und des Todes aufgezeichnet. Auch hier stimmen die rabbinischen Behörden nicht zu, dass diese Selbstmordakte unter den gegebenen Umständen zulässig waren. In vielen Fällen wurden die Leichen derer, die sich aus irgendeinem Grund das Leben genommen hatten, am Rande von Friedhöfen begraben (Yoreah Deah 345).

Bete für den Tod
Mordechai Joseph von Izbica, ein chassidischer Rabbiner aus dem XNUMX. Jahrhundert, diskutierte, ob ein Individuum zu Gott beten darf, um zu sterben, wenn Selbstmord für das Individuum undenkbar ist, aber das emotionale Leben sich überwältigend anfühlt.

Diese Art des Gebets findet man an zwei Orten in Tanakh: von Jona in Jona 4: 4 und von Elia in 1. Könige 19: 4. Beide Propheten, die das Gefühl hatten, in ihren jeweiligen Missionen versagt zu haben, forderten den Tod. Mordechai versteht diese Texte als Missbilligung einer Todesanfrage und sagt, dass ein Individuum nicht so sehr von den Fehltritten seiner Zeitgenossen betroffen sein sollte, dass er ihn verinnerlicht und nicht mehr am Leben sein möchte, um seine Fehltritte weiterhin zu sehen und zu erleben.

Darüber hinaus fühlte sich Honi, der Kreismacher, so einsam, dass Gott, nachdem er zu Gott gebetet hatte, ihn sterben zu lassen, zugestimmt hatte, ihn sterben zu lassen (Ta'anit 23a).