Βουδιστικές διδασκαλίες του εαυτού και του μη εαυτού

Από όλες τις διδασκαλίες του Βούδα, αυτές που αφορούν τη φύση του εαυτού είναι οι πιο δυσνόητες, αλλά είναι κεντρικές για τις πνευματικές πεποιθήσεις. Πράγματι, η «πλήρη αντίληψη της φύσης του εαυτού» είναι ένας τρόπος καθορισμού της φώτισης.

Τα πέντε Σκάνντα
Ο Βούδας δίδαξε ότι ένα άτομο είναι ένας συνδυασμός πέντε συσσωματωμάτων ύπαρξης, που ονομάζονται επίσης Πέντε Σκανδάς ή οι πέντε σωροί:

Modulo
Sensazione
αντίληψη
Ψυχικοί σχηματισμοί
Συνείδηση
Διάφορες σχολές βουδισμού ερμηνεύουν το skandhas με ελαφρώς διαφορετικούς τρόπους. Γενικά, το πρώτο skandha είναι η φυσική μας μορφή. Το δεύτερο αποτελείται από τα συναισθήματά μας - τόσο συναισθηματικά όσο και σωματικά - και τις αισθήσεις μας - βλέποντας, αισθανόμαστε, δοκιμάζουμε, αγγίζουμε, μυρίζουμε.

Το τρίτο skandha, η αντίληψη, περικλείει τα περισσότερα από αυτά που αποκαλούμε σκέψη: εννοιολογία, γνώση, λογική. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αναγνώριση που συμβαίνει όταν ένα όργανο έρχεται σε επαφή με ένα αντικείμενο. Η αντίληψη μπορεί να θεωρηθεί ως «τι προσδιορίζει». Το αντιληπτό αντικείμενο μπορεί να είναι ένα φυσικό ή διανοητικό αντικείμενο, όπως μια ιδέα.

Το τέταρτο skandha, νοητικοί σχηματισμοί, περιλαμβάνει συνήθειες, προκαταλήψεις και προδιάθεση. Η θέληση ή η θέλησή μας είναι επίσης μέρος του τέταρτου skandha, καθώς και η προσοχή, η πίστη, η συνείδηση, η υπερηφάνεια, η επιθυμία, η εκδίκηση και πολλές άλλες ψυχικές καταστάσεις τόσο ενάρετες όσο και μη ενάρετες. Οι αιτίες και τα αποτελέσματα του κάρμα είναι ιδιαίτερα σημαντικά για το τέταρτο σκάνδα.

Το πέμπτο skandha, η συνείδηση, είναι η συνειδητοποίηση ή η ευαισθησία απέναντι σε ένα αντικείμενο, αλλά χωρίς σύλληψη. Μόλις υπάρξει συνειδητοποίηση, το τρίτο skandha θα μπορούσε να αναγνωρίσει το αντικείμενο και να του εκχωρήσει μια έννοια-αξία, και το τέταρτο skandha θα μπορούσε να αντιδράσει με επιθυμία ή απώθηση ή κάποια άλλη πνευματική εκπαίδευση. Το πέμπτο skandha εξηγείται σε ορισμένα σχολεία ως βάση που συνδέει την εμπειρία της ζωής μαζί.

Ο Εαυτός είναι Μη Εαυτός
Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να καταλάβετε για το skandhas είναι ότι είναι άδειο. Δεν είναι ιδιότητες που διαθέτει ένα άτομο επειδή δεν υπάρχει κανένας εαυτός που τα κατέχει. Αυτή η διδασκαλία του μη εαυτού ονομάζεται anatman ή anatta.

Στην ουσία, ο Βούδας δίδαξε ότι «εσείς» δεν είστε μια ολοκληρωμένη και αυτόνομη οντότητα. Ο ατομικός εαυτός, ή αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε εγώ, θεωρείται ορθότερα ως υποπροϊόν του skandhas.

Στην επιφάνεια, αυτό φαίνεται να είναι μια μηδενική διδασκαλία. Αλλά ο Βούδας δίδαξε ότι αν μπορούμε να δούμε μέσα από την ψευδαίσθηση του μικρού ατομικού εαυτού, βιώνουμε αυτό που δεν υπόκειται στη γέννηση και το θάνατο.

Δύο απόψεις
Εκτός από αυτό, ο βουδισμός Theravada και ο βουδισμός Mahayana διαφέρουν ως προς τον τρόπο με τον οποίο γίνεται κατανοητό το anatman. Πράγματι, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι η διαφορετική αυτοκατανόηση που καθορίζει και χωρίζει τα δύο σχολεία.

Βασικά, η Theravada πιστεύει ότι ο anatman σημαίνει ότι το εγώ ή η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι εμπόδιο και ψευδαίσθηση. Μόλις ελευθερωθεί από αυτήν την ψευδαίσθηση, το άτομο μπορεί να απολαύσει την ευτυχία της Νιρβάνα.

Η Μαχαγιάνα, από την άλλη πλευρά, θεωρεί όλες τις φυσικές μορφές χωρίς εγγενή εαυτό, τη διδασκαλία που ονομάζεται shunyata, που σημαίνει "κενή". Το ιδανικό στην Μαχαγιάνα είναι να επιτρέψουμε σε όλα τα όντα να φωτιστούν μαζί, όχι μόνο από την αίσθηση της συμπόνιας, αλλά επειδή δεν είμαστε πραγματικά ξεχωριστά και αυτόνομα όντα.