Βίβλος: ποια είναι η σχέση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού;

Για να εξετάσω τη σχέση μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα, επικεντρώθηκα αρχικά στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, καθώς έχω μελετήσει αυτό το βιβλίο για τρεις δεκαετίες και το έχω απομνημονεύσει επίσης. Έχω καταγράψει πόσες φορές ο Ιησούς αναφέρει τον Πατέρα ή όταν ο Ιωάννης παραπέμπει στη σχέση μεταξύ τους στον λογαριασμό του: Βρήκα 95 αναφορές, αλλά υποψιάζομαι ότι έχω χάσει κάποιες. Για να το θέσω σε προοπτική, διαπίστωσα ότι τα τρία Συνοπτικά Ευαγγέλια αναφέρουν αυτήν τη σχέση μόνο 12 φορές μεταξύ τους.

Η φύση της Τριάδας και η καλυμμένη μας αντίληψη
Επειδή η Γραφή δεν διαχωρίζει τον Πατέρα και τον Υιό από το Πνεύμα, πρέπει να προχωρήσουμε με προσοχή. Πριν από την εξέταση του τρόπου με τον οποίο ο Υιός σχετίζεται με τον Πατέρα, πρέπει να εξετάσουμε το δόγμα της Τριάδας, τα Τρία Άτομα της Θεότητας: Θεός ο Πατέρας, Θεός ο Υιός και Θεός το Πνεύμα. Δεν μπορούμε να συζητήσουμε τα δύο χωρίς να αναγνωρίσουμε το τρίτο άτομο. Ας προσπαθήσουμε να φανταστούμε πόσο κοντά είναι η Τριάδα: δεν υπάρχει χρόνος ή διάστημα μεταξύ τους ή μεταξύ τους. Κινούνται με απόλυτη αρμονία στη σκέψη, τη θέληση, τη δουλειά και το σκοπό. Σκέφτονται και ενεργούν σε τέλεια αρμονία χωρίς διαχωρισμό. Δεν μπορούμε να περιγράψουμε αυτήν την ένωση με συγκεκριμένους όρους. Ο Άγιος Αυγουστίνος χαρακτήρισε αυτήν την ενότητα χρησιμοποιώντας τον όρο «ουσία», «Ότι ο Υιός είναι πολύ Θεός της ίδιας ουσίας με τον Πατέρα. Υποστηρίζεται ότι όχι μόνο ο Πατέρας αλλά και η Τριάδα είναι αθάνατοι. Όλα τα πράγματα προέρχονται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό. Ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πραγματικά Θεός, ίσος με τον Πατέρα και τον Υιό »(On the Trinity, Loc 562).

Το μυστήριο της Τριάδας αποδεικνύεται αδύνατο για το πεπερασμένο ανθρώπινο μυαλό να διερευνήσει πλήρως. Οι Χριστιανοί λατρεύουν τα τρία άτομα ως έναν Θεό και έναν Θεό ως τρία άτομα. Ο Thomas Oden γράφει: «Η ενότητα του Θεού δεν είναι ενότητα διαχωρίσιμων μερών, αλλά [εκείνης] διακριτών προσώπων» (Συστηματική Θεολογία, Τόμος Ένα: Ο Ζωντανος Θεός 215).

Η κερδοσκοπία για την Ενότητα του Θεού συνδυάζει τον ανθρώπινο λόγο. Εφαρμόζουμε λογική και προσπαθούμε να διαιρέσουμε το αδιαίρετο. Προσπαθούμε να οργανώσουμε τα τρία άτομα μέσα στη Θεότητα, δίνοντας μεγαλύτερη σημασία στο ρόλο ή τη δουλειά του ενός ατόμου από το άλλο. Θέλουμε να κατηγοριοποιήσουμε και να διαχειριστούμε την Τριάδα σύμφωνα με τα ανθρώπινα σχήματα. Ωστόσο, όταν το κάνουμε, αρνούμαστε τη φύση του Θεού όπως αποκαλύπτεται στη Γραφή και αποφεύγουμε την αλήθεια. Η αρμονία στην οποία υπάρχουν τα Τρία Άτομα δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με ανθρώπινους όρους. Ο Ιησούς βεβαιώνει αυτή την ενότητα κατηγορηματικά όταν διακηρύσσει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Όταν ο Φίλιππος παροτρύνει τον Ιησού να «δείξει μας τον Πατέρα και αυτό αρκεί για εμάς» (Ιωάννης 14: 8), ο Ιησούς τον επιπλήττει, «Έχω μαζί σας τόσο πολύ καιρό και ακόμα δεν με γνωρίζετε, Φίλιππος; Όποιος με έχει δει, έχει δει τον Πατέρα. Πώς μπορείτε να πείτε "Δείξε μας τον Πατέρα"; Δεν πιστεύεις ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου; Οι λέξεις που σας λέω δεν λέω μόνος μου, αλλά ο Πατέρας που μένει μέσα μου κάνει τα έργα του. Πιστέψτε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου, ή πιστέψτε λόγω των ίδιων των έργων »(Ιωάννης 14: 9-11).

Ο Φίλιππος χάνει την αίσθηση των λέξεων του Ιησού, της ισότητας Του μέσα στη Θεότητα. «Επειδή ήταν με την ιδέα, σαν ο Πατέρας να ήταν κάπως καλύτερος από τον Υιό, ο Φίλιππος είχε την επιθυμία να γνωρίσει τον Πατέρα: και επομένως δεν γνώριζε ούτε τον Υιό, γιατί πίστευε ότι ήταν κατώτερος από τον άλλο. Ήταν να διορθώσουμε αυτήν την ιδέα ότι ειπώθηκε: Αυτός που με βλέπει βλέπει επίσης τον Πατέρα »(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Εμείς, όπως ο Φίλιππος, τείνουμε να θεωρούμε την Τριάδα ως ιεραρχία, με τον Πατέρα ως τον μεγαλύτερο, μετά τον Υιό και μετά το Πνεύμα. Ωστόσο, η Τριάδα υπάρχει ως αδιαίρετη, και τα τρία άτομα είναι ίδια. Το Αθανασιακό Κρήτο μαρτυρεί αυτό το δόγμα της Τριάδας: «Και σε αυτήν την Τριάδα κανείς δεν είναι πριν ή μετά το άλλο. κανείς δεν είναι μεγαλύτερος ή μικρότερος από έναν άλλο. αλλά και τα τρία άτομα είναι αιώνια το ένα με το άλλο και είναι ισοδύναμα έτσι ώστε σε όλα τα πράγματα… η Τριάδα στην Ενότητα και η Ενότητα στην Τριάδα να λατρεύονται. Επομένως, όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να σκεφτεί την Τριάδα με αυτόν τον τρόπο. «(Η πίστη του Αθανασίου στο Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Ο Χριστός ενσαρκώθηκε και το έργο της σωτηρίας
Ο Ιησούς εκθέτει αυτήν την ενότητα και τον ρόλο της στη σωτηρία στον Ιωάννη 14: 6 όταν λέει, «Εγώ είμαι ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή. Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα εκτός από μένα ». Μερικοί κριτικοί της χριστιανικής πίστης υπογραμμίζουν αυτά τα λόγια του Ιησού και φωνάζουν για σκάνδαλο. Μας καταδικάζουν επειδή επιμένουμε ότι ο Ιησούς είναι ο μόνος τρόπος σωτηρίας ή συντροφιάς με τον Θεό. Ωστόσο, αυτός ο στίχος αναφέρει ότι μόνο μέσω του Υιού μπορούν οι άνθρωποι να γνωρίσουν τον Πατέρα. Βασιζόμαστε σε έναν τέλειο, ιερό μεσολαβητή μεταξύ μας και ενός αγίου Θεού. Ο Ιησούς δεν αρνείται τη γνώση του Πατέρα όπως πιστεύουν ορισμένοι. Δηλώνει απλώς το γεγονός ότι οι άνθρωποι που δεν εμπιστεύονται την ενότητα Του με τον Πατέρα είναι τυφλοί για την πραγματικότητα του Θεού Πατέρα, Υιού και Πνεύματος. Ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να ανακοινώσει τον Πατέρα, δηλαδή να τον κάνει γνωστό. Ο Ιωάννης 1:18 λέει: «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. ο μόνος Θεός, που βρίσκεται στο πλάι του Πατέρα, τον έκανε γνωστό ".

Για χάρη της σωτηρίας, ο Υιός του Θεού είναι ικανοποιημένος να έρθει στη γη για να αναλάβει τον εαυτό του την αμαρτία όλου του κόσμου. Σε αυτό το έργο, το θέλημα και ο σκοπός του Θεού δεν χωρίζονται μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, αλλά πραγματοποιούνται από τον Υιό και τον Πατέρα. Ο Ιησούς είπε, «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Εδώ ο Ιησούς επιβεβαιώνει το συνεχές αιώνιο έργο Του ως ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Ενσαρκώνει την τελειότητα που ο Θεός απαιτεί για την επικοινωνία με την ανθρωπότητα. Η αμαρτωλή φύση του ανθρώπου μας εμποδίζει να επιτύχουμε αυτήν την τελειότητα χωρίς τον Χριστό. Επομένως, δεδομένου ότι «όλοι έχουν αμαρτήσει και δεν έχουν τη δόξα του Θεού» (Ρωμαίους 3:23), κανείς δεν σώζεται με τη δική του προσπάθεια. Ο Ιησούς, ο Υιός του ανθρώπου, έζησε μια τέλεια ζωή ενώπιον του Θεού για λογαριασμό μας και πέθανε ως εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. Ο Υιός του Θεού «ταπεινώθηκε με το να υπακούει στο θάνατο, ακόμη και στο θάνατο στο σταυρό» (Φιλιππησίους 2: 8), ώστε να δικαιολογηθούμε από τη χάρη του, να εξαργυρωθεί και να συμφιλιωθεί με τον Θεό μέσω αυτού.

Ο Ιησούς στέλνεται από τον Θεό για να γίνει ο υποφέρων υπηρέτης. Για έναν καιρό, ο Υιός του Θεού, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, έγινε «λίγο λιγότερο από τους αγγέλους» (Ψαλμός 8: 5), έτσι ώστε «ο κόσμος να μπορούσε να σωθεί μέσω αυτού» (Ιωάννης 3:17). Επιβεβαιώνουμε τη θεϊκή εξουσία του Χριστού, όταν διακηρύσσουμε στην Αθανασιακή Θρησκεία: «Επομένως, είναι η σωστή πίστη που πιστεύουμε και ομολογούμε ότι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, είναι Θεός και άνθρωπος. Είναι ο Θεός που δημιουργήθηκε από την ουσία του Πατέρα πριν από όλες τις ηλικίες: και είναι άνθρωπος, που γεννήθηκε από την ουσία της μητέρας Του σε αυτήν την εποχή: τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, που αποτελείται από μια λογική ψυχή και μια ανθρώπινη σάρκα. ίσο με τον Πατέρα σε σχέση με τη θεότητα του, κατώτερο από τον Πατέρα σε σχέση με την ανθρωπότητα του. Αν και είναι Θεός και άνθρωπος, δεν είναι δύο, αλλά ένας Χριστός: ένας, ωστόσο, όχι για τη μετατροπή της θεότητας σε σάρκα, αλλά για την υπόθεση της ανθρωπότητας σε Θεό. πάνω απ 'όλα, όχι από σύγχυση της ουσίας, αλλά από την ενότητα του ατόμου "(The Creed of Athanasius).

Η ενότητα του Θεού γίνεται ορατή και στο έργο της σωτηρίας, παράδοξα, αφού ο Ιησούς φαίνεται να κάνει διάκριση μεταξύ του Υιού του Θεού και του Υιού του ανθρώπου όταν λέει: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα εκτός εάν ο Πατέρας που με έχει δεν σας έστειλε να τον προσελκύσετε "(Ιωάννης 6:44). Εδώ ο Ιησούς μιλά για την εξάρτησή του από τον Πατέρα καθώς φέρνει την εύθραυστη μορφή του υποφέρειου υπηρέτη. Η ενσάρκωση του Χριστού δεν τον στερεί από τη θεϊκή Του δύναμη όταν είναι ταπεινός: «Και εγώ, όταν σηκωθώ από τη γη, θα προσελκύσω όλους τους ανθρώπους σε μένα» (Ιωάννης 12:32). Εκδηλώνει την ουράνια Του εξουσία να δώσει «ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21).

Κάνοντας το αόρατο ορατό
Ο διαχωρισμός της Θεότητας μειώνει την υπεροχή της ενσάρκωσης του Χριστού: ο Υιός του Θεού έγινε ορατός και ήρθε να μείνει ανάμεσά μας για να κάνει γνωστό τον αόρατο Πατέρα. Ο συγγραφέας του Βιβλίου των Εβραίων μεγαλώνει τον ενσαρκωμένο Χριστό όταν διακηρύσσει τον Υιό, «είναι η λαμπρότητα της δόξας του Θεού και το ακριβές αποτύπωμα της φύσης του, και υποστηρίζει το σύμπαν με τον λόγο της δύναμής του. Αφού πραγματοποίησε τον εξαγνισμό για αμαρτίες, κάθισε στα δεξιά της μεγαλειότητας παραπάνω. "(Εβραίους 1: 3)

Ο Άγιος Αυγουστίνος εξηγεί την τάση μας για πείσμα σε θέματα της Αγίας Τριάδας: «Επειδή είδαν τον Γιο του να μοιάζει τέλεια, αλλά χρειάζονταν την αλήθεια να τους αποτυπωθεί, όπως ακριβώς ο Γιος που είδαν, ήταν και ο Πατέρας που δεν δει "(Αυγουστίνος, Οι πραγματείες για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, θέση 10488)

Το Nicene Creed μαρτυρεί αυτό το θεμελιώδες δόγμα και οι Χριστιανοί επιβεβαιώνουν την ενότητα της Θεότητας και την αποκάλυψη του Πατέρα μέσω του Υιού όταν διακηρύσσουμε:

"Πιστεύω σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον μοναδικό γιο του Θεού, που έχει γεννηθεί από τον Πατέρα Του πριν από όλους τους κόσμους, τον Θεό του Θεού, το Φως του Φωτός, τον αληθινό Θεό του ίδιου του Θεού, που έχει γεννηθεί, δεν έχει φτιαχτεί, είναι από μία ουσία με τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. που για εμάς τους ανθρώπους και για τη σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα της Παναγίας και έγινε άνθρωπος ».

Σωστά στοχασμός για την Τριάδα
Πρέπει πάντα να προσεγγίζουμε το δόγμα της Τριάδας με δέος και σεβασμό και πρέπει να απέχουμε από άσκοπες εικασίες. Οι Χριστιανοί χαίρονται για τον Χριστό ως ο μόνος τρόπος για τον Πατέρα. Ο Ιησούς Χριστός ο Άνθρωπος-Θεός αποκαλύπτει τον Πατέρα, ώστε να μπορούμε να σωθούμε και να μείνουμε αιώνια και χαρούμενα στην ενότητα της Θεότητας. Ο Ιησούς μας διαβεβαιώνει για τη θέση μας σε Αυτόν όταν προσεύχεται για όλους τους μαθητές Του, όχι μόνο τους δώδεκα, «Η δόξα που μου δώσατε έχω δώσει σε αυτούς, έτσι ώστε να μπορούν να είναι ένα όπως είμαστε ένα, εγώ σε αυτούς και εσύ μέσα μου, για να γίνουν τέλεια, ότι ο κόσμος μπορεί να γνωρίζει ότι με έστειλες και τους αγάπησες όπως με αγαπούσες »(Ιωάννης 17: 22-23). Είμαστε ενωμένοι με την Τριάδα μέσω της αγάπης και της θυσίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

«Επομένως, είναι η σωστή πίστη που πιστεύουμε και ομολογούμε ότι ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, είναι ταυτόχρονα Θεός και άνθρωπος. Είναι Θεός, που δημιουργήθηκε από την ουσία του Πατέρα πριν από όλες τις ηλικίες: και είναι άνθρωπος, που γεννήθηκε από την ουσία της μητέρας Του σε αυτήν την εποχή: τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, που αποτελείται από μια λογική ψυχή και μια ανθρώπινη σάρκα. ίσο με τον Πατέρα σε σχέση με τη θεότητα του, κατώτερο από τον Πατέρα σε σχέση με την ανθρωπότητα του. Αν και είναι Θεός και άνθρωπος, δεν είναι δύο, αλλά ένας Χριστός: ένας, ωστόσο, όχι για τη μετατροπή της θεότητας σε σάρκα, αλλά για την υπόθεση της ανθρωπότητας σε Θεό. πάνω απ 'όλα, όχι από σύγχυση της ουσίας, αλλά από την ενότητα του ατόμου "(The Creed of Athanasius).