Μπορείτε να ζητήσετε τη μεσολάβηση των Αγίων: ας δούμε πώς να το κάνουμε και τι λέει η Βίβλος

Η καθολική πρακτική της επίκλησης της μεσολάβησης των αγίων προϋποθέτει ότι οι ψυχές στον ουρανό μπορούν να γνωρίζουν τις εσωτερικές μας σκέψεις. Αλλά για ορισμένους Προτεστάντες αυτό είναι ένα πρόβλημα, διότι αποδίδει στους αγίους μια δύναμη που η Βίβλος λέει ότι ανήκει μόνο στον Θεό. 2 Τα Χρονικά 6:30 έχει ως εξής:

Στη συνέχεια, ακούστε την κατοικία σας από τον ουρανό, και συγχωρήστε και επιστρέψτε σε καθένα του οποίου την καρδιά γνωρίζετε, σύμφωνα με όλους τους τρόπους του (αφού εσείς, μόνο εσείς, γνωρίζετε τις καρδιές των παιδιών των ανθρώπων.

Εάν η Βίβλος λέει ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων, τότε το επιχείρημα συνεχίζεται, τότε η επίκληση της μεσολάβησης των αγίων θα ήταν ένα δόγμα που έρχεται σε αντίθεση με τη Βίβλο.

Ας δούμε πώς μπορούμε να αντιμετωπίσουμε αυτήν την πρόκληση.

Πρώτον, δεν υπάρχει τίποτα αντίθετο με τον λόγο στην ιδέα ότι ο Θεός μπορεί να αποκαλύψει τη γνώση του για τις εσωτερικές σκέψεις των ανθρώπων σε εκείνους των οποίων η διάνοια επίσης δημιούργησε. Εδώ είναι πώς ο Άγιος Θωμάς Ακουινάς ανταποκρίθηκε στην παραπάνω πρόκληση στο Summa Theologiae του:

Ο Θεός μόνος Του γνωρίζει τις σκέψεις της καρδιάς: ακόμα άλλοι τις γνωρίζουν, στο βαθμό που τους αποκαλύπτονται, είτε μέσω του οράματός τους για τον Λόγο είτε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο (Συμπλήρωμα 72: 1, διαφήμιση 5).

Παρατηρήστε πώς ο Aquino διατυπώνει τη διαφορά μεταξύ του πώς ο Θεός γνωρίζει τις σκέψεις των ανθρώπων και του πώς οι άγιοι στον ουρανό γνωρίζουν τις σκέψεις των ανθρώπων. Μόνο ο Θεός γνωρίζει «για τον εαυτό του» και οι άγιοι γνωρίζουν «με το όραμά τους για τον Λόγο ή με οποιοδήποτε άλλο μέσο».

Ότι ο Θεός γνωρίζει "για τον εαυτό του" σημαίνει ότι η γνώση που έχει ο Θεός για τις εσωτερικές κινήσεις της καρδιάς και του νου του ανθρώπου ανήκει από τη φύση του. Με άλλα λόγια, έχει αυτή τη γνώση λόγω του ότι είναι Θεός, ο απρόκλητος Δημιουργός και υποστηρικτής όλων των οντοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων των ανθρώπων. Κατά συνέπεια, δεν πρέπει να το λάβει από κάποιο σκοπό εκτός του εαυτού του. Μόνο ένα άπειρο ον μπορεί να γνωρίζει τις εσωτερικές σκέψεις των ανδρών με αυτόν τον τρόπο.

Αλλά δεν είναι πρόβλημα για τον Θεό να αποκαλύψει αυτή τη γνώση στους αγίους στον ουρανό (με οποιονδήποτε τρόπο) περισσότερο από ό, τι είναι για να αποκαλύψει στη γνώση της ανθρωπότητας τον εαυτό του ως η Τριάδα των ανθρώπων. Η γνώση του Θεού ως Τριάδας είναι κάτι που ο Θεός έχει από τη φύση του. Τα ανθρώπινα όντα, από την άλλη πλευρά, γνωρίζουν τον Θεό μόνο ως Τριάδα επειδή ο Θεός ήθελε να τον αποκαλύψει στην ανθρωπότητα. Η γνώση μας για την Τριάδα προκαλείται. Η γνώση του Θεού για τον εαυτό του ως Τριάδα δεν προκαλείται.

Ομοίως, δεδομένου ότι ο Θεός γνωρίζει τις σκέψεις των ανθρώπων για τον εαυτό του, η γνώση του Θεού για τις σκέψεις του ανθρώπου δεν προκαλείται. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούσε να αποκαλύψει αυτή τη γνώση στους αγίους στον ουρανό, οπότε θα προκληθεί η γνώση τους για τις εσωτερικές καρδιές των ανθρώπων. Και δεδομένου ότι ο Θεός θα είχε προκαλέσει αυτήν τη γνώση, θα μπορούσαμε ακόμα να πούμε ότι μόνο ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων - δηλαδή, τους γνωρίζει απρόκλητους.

Ένας προτεστάντας μπορεί να απαντήσει: «Τι γίνεται όμως αν κάθε άτομο στη γη, στις καρδιές του, προσεύχεται ταυτόχρονα στη Μαρία ή σε έναν από τους αγίους; Δεν θα γνωρίζουν αυτές τις προσευχές παντογνωσία; Και αν ναι, προκύπτει ότι ο Θεός απέτυχε να μεταδώσει αυτόν τον τύπο γνώσης σε μια δημιουργημένη διάνοια. "

Αν και η Εκκλησία δεν προσποιείται ότι ο Θεός δίνει συνήθως στους αγίους στον ουρανό τη δυνατότητα να γνωρίζουν τις σκέψεις κάθε ζωντανού ατόμου, δεν είναι αδύνατο για τον Θεό να το κάνει. Φυσικά, γνωρίζοντας ταυτόχρονα τις σκέψεις όλων των ανθρώπων είναι κάτι που υπερβαίνει τις φυσικές δυνάμεις μιας δημιουργημένης νοημοσύνης. Αλλά αυτός ο τύπος γνώσης δεν απαιτεί πλήρη κατανόηση της θεϊκής ουσίας, η οποία είναι χαρακτηριστική της παντογνωσίας. Η γνώση ενός πεπερασμένου αριθμού σκέψεων δεν είναι η ίδια με το να γνωρίζουμε όλα όσα μπορούν να γίνουν γνωστά για τη θεϊκή ουσία και επομένως να γνωρίζουμε όλους τους πιθανούς τρόπους με τους οποίους η θεϊκή ουσία μπορεί να μιμηθεί με τη δημιουργημένη σειρά.

Δεδομένου ότι η πλήρης κατανόηση της θεϊκής ουσίας δεν εμπλέκεται στην γνώση ενός πεπερασμένου αριθμού σκέψεων ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο οι άγιοι στον ουρανό να είναι παντογνώστες προκειμένου να γνωρίζουν ταυτόχρονα τα εσωτερικά αιτήματα προσευχής των χριστιανών στη γη. Από αυτό προκύπτει ότι ο Θεός μπορεί να μεταδώσει αυτόν τον τύπο γνώσης σε λογικά πλάσματα. Και σύμφωνα με τον Thomas Aquinas, ο Θεός το κάνει δίνοντας ένα "φως δημιουργημένης δόξας" το οποίο "λαμβάνεται στη δημιουργημένη διάνοια" (ST Ι: 12: 7).

Αυτό το «φως της δημιουργημένης δόξας» απαιτεί άπειρη δύναμη, καθώς η άπειρη δύναμη απαιτείται για να τη δημιουργήσει και να την δώσει στην ανθρώπινη ή αγγελική διάνοια. Αλλά η άπειρη δύναμη δεν είναι απαραίτητη για την ανθρώπινη ή αγγελική διάνοια να δέχεται παθητικά αυτό το φως. Όπως ισχυρίζεται ο απολογητής Tim Staples,

Εφόσον αυτό που λαμβάνεται δεν είναι άπειρο από τη φύση του ή δεν απαιτεί απεριόριστη δύναμη για να καταλάβει ή να είναι σε θέση να ενεργήσει, δεν θα ήταν πέρα ​​από την ικανότητα υποδοχής ανδρών ή αγγέλων.

Δεδομένου ότι το φως που δίνει ο Θεός στη δημιουργημένη διάνοια δημιουργείται, δεν είναι από τη φύση του άπειρο, ούτε απαιτεί άπειρη δύναμη για κατανόηση ή δράση. Επομένως, δεν είναι αντίθετο να ισχυριστούμε ότι ο Θεός δίνει αυτό το «φως της δημιουργημένης δόξας» σε μια ανθρώπινη ή αγγελική διάνοια να γνωρίζει ταυτόχρονα έναν πεπερασμένο αριθμό εσωτερικών σκέψεων και να ανταποκρίνεται σε αυτές.

Ένας δεύτερος τρόπος για να αντιμετωπίσετε την παραπάνω πρόκληση είναι να δείξετε στοιχεία ότι ο Θεός αποκαλύπτει πραγματικά τη γνώση του για τις εσωτερικές σκέψεις των ανθρώπων σε δημιουργημένες νοημοσύνη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης στο Δανιήλ 2 που περιλαμβάνει τον Ιωσήφ και την ερμηνεία του για το όνειρο του Βασιλιά Ναβουχοδονόσορ είναι ένα παράδειγμα. Εάν ο Θεός μπορεί να αποκαλύψει τη γνώση του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ στον Δανιήλ, τότε σίγουρα μπορεί να αποκαλύψει στους αγίους στον ουρανό τα αιτήματα για εσωτερική προσευχή χριστιανών στη γη.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας στις Πράξεις 5. Μας λένε ότι μετά την πώληση της περιουσίας του ο Ανανίας, με γνώση της συζύγου του, έδωσε μόνο ένα μέρος των εσόδων στους αποστόλους, γεγονός που προκάλεσε την απάντηση του Πέτρου: " Ανανίας, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σας για ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και για να διατηρήσει μέρος των εσόδων της γης; "(V.3).

Αν και η αμαρτία της ανενότητας του Ανανία είχε εξωτερική διάσταση (υπήρχε κάποια έσοδα που διατήρησε), η ίδια η αμαρτία δεν υπόκειται σε κανονική παρατήρηση. Η γνώση αυτού του κακού πρέπει να αποκτηθεί με τρόπο που ξεπερνά την ανθρώπινη φύση.

Ο Πέτρος λαμβάνει αυτή τη γνώση με έγχυση. Αλλά δεν είναι απλώς θέμα γνώσης της εξωτερικής πράξης. Είναι γνώση των εσωτερικών κινήσεων στην καρδιά του Ανανία: «Πώς εφευρέσατε αυτήν την ενέργεια στην καρδιά σας; Δεν ψέψατε στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό "(εδ.4, προστέθηκε έμφαση).

Η Αποκάλυψη 5: 8 χρησιμεύει ως ένα άλλο παράδειγμα. Ο Ιωάννης βλέπει «είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους», μαζί με τα «τέσσερα ζωντανά πλάσματα», που προσκύπτουν «μπροστά από το Αρνί, το καθένα κρατά μια άρπα και με χρυσά κύπελλα γεμάτα θυμίαμα, που είναι οι προσευχές των αγίων». Εάν προσφέρουν τις προσευχές των Χριστιανών στη γη, είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι είχαν γνώση αυτών των προσευχών.

Αν και αυτές οι προσευχές δεν ήταν εσωτερικές προσευχές, αλλά μόνο λεκτικές προσευχές, οι ψυχές στον ουρανό δεν έχουν φυσικά αυτιά. Έτσι, οποιαδήποτε γνώση των προσευχών που δίνει ο Θεός στις νοημοσύνη που δημιουργούνται στον ουρανό είναι η γνώση των εσωτερικών σκέψεων, οι οποίες εκφράζουν τις προφορικές προσευχές.

Υπό το φως των προηγούμενων παραδειγμάτων, μπορούμε να δούμε ότι τόσο η Παλαιά όσο και η Νέα Διαθήκη δηλώνουν ότι ο Θεός μεταδίδει πραγματικά τη γνώση του για τις εσωτερικές σκέψεις των ανθρώπων σε δημιουργημένες νοημοσύνη, εσωτερικές σκέψεις που περιλαμβάνουν επίσης προσευχές.

Η ουσία είναι ότι η γνώση του Θεού για τις εσωτερικές σκέψεις των ανθρώπων δεν είναι το είδος της γνώσης που ανήκει μόνο στην παντογνωσία. Μπορεί να μεταδοθεί σε δημιουργημένες νοημοσύνη και έχουμε βιβλική απόδειξη ότι ο Θεός πραγματικά αποκαλύπτει αυτό το είδος γνώσης στους δημιουργούς διανοουμένων.