Πώς να καταλάβω αν η ζωή μου είναι αμαρτία;
ΑΜΑΡΤΙΑ, ΛΙΓΟ ΚΑΤΑΝΟΗΤΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ
Στην εποχή μας βλέπουμε τη δυσαρέσκεια των χριστιανών προς την εξομολόγηση. Είναι ένα από τα σημάδια της κρίσης της πίστης που βιώνουν πολλοί. Περνάμε από τη θρησκευτική αλληλεγγύη του παρελθόντος σε μια πιο προσωπική, συνειδητή και πεπεισμένη θρησκευτική προσήλωση.
Για να εξηγήσουμε αυτή τη δυσαρέσκεια προς την ομολογία, δεν αρκεί να αναφέρουμε το γεγονός της γενικότερης διαδικασίας αποχριστιανοποίησης της κοινωνίας μας. Πρέπει να εντοπιστούν πιο συγκεκριμένα και συγκεκριμένα αίτια.
Η εξομολόγησή μας συχνά περιορίζεται σε έναν μηχανικό κατάλογο αμαρτιών που αναδεικνύουν μόνο την επιφάνεια της ηθικής εμπειρίας του ατόμου και δεν φτάνουν στα βάθη της ψυχής.
Οι αμαρτίες που εξομολογούνται είναι πάντα οι ίδιες, επαναλαμβάνονται με εκνευριστική μονοτονία σε όλη τη ζωή. Και έτσι δεν είναι πλέον δυνατόν να δούμε τη χρησιμότητα και τη σοβαρότητα μιας μυστηριακής γιορτής που έχει γίνει μονότονη και ενοχλητική. Οι ίδιοι οι ιερείς μερικές φορές φαίνεται να αμφιβάλλουν για την πρακτική αποτελεσματικότητα της διακονίας τους στο εξομολογητικό και εγκαταλείπουν αυτό το μονότονο και κουραστικό έργο. Η κακή ποιότητα της πρακτικής μας έχει το βάρος της στη δυσαρέσκεια προς την εξομολόγηση. Αλλά κάτω από όλα αυτά είναι συχνά κάτι ακόμη πιο αρνητικό: μια ανεπαρκής ή εσφαλμένη γνώση της πραγματικότητας της χριστιανικής συμφιλίωσης και μια παρανόηση της αληθινής πραγματικότητας της αμαρτίας και της μεταστροφής, που εξετάζεται υπό το πρίσμα της πίστης.
Αυτή η παρεξήγηση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι πολλοί πιστοί έχουν μόνο κάποια μνήμη από την κατήχηση της παιδικής ηλικίας, αναγκαστικά μερική και απλοποιημένη, επιπλέον μεταδιδόμενη με μια γλώσσα που δεν είναι πια αυτή του πολιτισμού μας.
Το μυστήριο της συμφιλίωσης είναι από μόνο του μια από τις πιο δύσκολες και προκλητικές εμπειρίες της ζωής της πίστης. Γι' αυτό πρέπει να παρουσιάζεται καλά για να το κατανοήσουμε καλά.
Ανεπαρκείς αντιλήψεις για την αμαρτία
Λέγεται ότι δεν έχουμε πλέον την αίσθηση της αμαρτίας, και αυτό είναι εν μέρει αλήθεια. Δεν υπάρχει πλέον η αίσθηση της αμαρτίας στο βαθμό που δεν υπάρχει η αίσθηση του Θεού, αλλά ακόμα πιο ανάντη, δεν υπάρχει πλέον η αίσθηση της αμαρτίας επειδή δεν υπάρχει αρκετή αίσθηση ευθύνης.
Η κουλτούρα μας τείνει να κρύβει από τα άτομα τους δεσμούς αλληλεγγύης που συνδέουν τις καλές και τις κακές επιλογές τους με το δικό τους πεπρωμένο και των άλλων. Οι πολιτικές ιδεολογίες τείνουν να πείθουν άτομα και ομάδες ότι οι άλλοι φταίνε πάντα. Όλο και περισσότερα υπόσχονται και δεν υπάρχει θάρρος να προσφύγουμε στην ευθύνη των ατόμων προς το γενικό καλό. Σε μια κουλτούρα μη ευθύνης, η κατεξοχήν νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας, που μας μεταδίδεται με την κατήχηση του παρελθόντος, χάνει κάθε νόημα και καταλήγει να πέφτει. Στη νομικιστική αντίληψη, η αμαρτία θεωρείται ουσιαστικά ως ανυπακοή στο νόμο του Θεού, επομένως ως άρνηση υποταγής στην κυριαρχία του. Σε έναν κόσμο σαν τον δικό μας όπου η ελευθερία υψώνεται, η υπακοή δεν θεωρείται πλέον αρετή και επομένως η ανυπακοή δεν θεωρείται κακό, αλλά μια μορφή χειραφέτησης που κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο και του επιστρέφει την αξιοπρέπειά του.
Στη νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας, η παραβίαση της θείας εντολής προσβάλλει τον Θεό και δημιουργεί το χρέος μας απέναντί του: το χρέος εκείνων που προσβάλλουν τον άλλον και του οφείλουν επανόρθωση ή εκείνων που έχουν διαπράξει ένα έγκλημα και πρέπει να τιμωρηθούν. Η δικαιοσύνη θα απαιτούσε από τον άνθρωπο να πληρώσει όλο το χρέος του και να εξιλεώσει την ενοχή του. Αλλά ο Χριστός έχει ήδη πληρώσει για όλους. Αρκεί να μετανοήσει κανείς και να αναγνωρίσει το χρέος του για να του συγχωρεθεί.
Δίπλα σε αυτή τη νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας υπάρχει και μια άλλη -επίσης ανεπαρκής- που ονομάζουμε μοιρολατρική. Η αμαρτία θα περιοριζόταν στο αναπόφευκτο χάσμα που υπάρχει και θα υπάρχει πάντα μεταξύ των απαιτήσεων της αγιότητος του Θεού και των ανυπέρβλητων ορίων του ανθρώπου, ο οποίος με αυτόν τον τρόπο βρίσκεται σε ανεπανόρθωτη κατάσταση ως προς το σχέδιο του Θεού.
Εφόσον αυτή η κατάσταση είναι ανυπέρβλητη, είναι ευκαιρία για τον Θεό να αποκαλύψει όλο του το έλεος. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη της αμαρτίας, ο Θεός δεν θα λάμβανε υπόψη τις αμαρτίες του ανθρώπου, αλλά απλώς θα αφαιρούσε την ανίατη δυστυχία του ανθρώπου από το βλέμμα του. Ο άνθρωπος πρέπει απλώς να βασίζεται τυφλά σε αυτό το έλεος χωρίς να ανησυχεί πολύ για τις αμαρτίες του, γιατί ο Θεός τον σώζει, παρόλο που παραμένει αμαρτωλός.
Αυτή η άποψη της αμαρτίας δεν είναι η αυθεντική χριστιανική άποψη για την πραγματικότητα της αμαρτίας. Αν η αμαρτία ήταν τόσο αμελητέα, δεν θα μπορούσαμε να καταλάβουμε γιατί ο Χριστός πέθανε στο σταυρό για να μας σώσει από την αμαρτία.
Η αμαρτία είναι ανυπακοή στον Θεό, αφορά τον Θεό και επηρεάζει τον Θεό, αλλά για να κατανοήσει τη φοβερή σοβαρότητα της αμαρτίας, ο άνθρωπος πρέπει να αρχίσει να εξετάζει την πραγματικότητά της από την ανθρώπινη πλευρά, συνειδητοποιώντας ότι η αμαρτία είναι το κακό του ανθρώπου.