Τι λέει η Αγία Γραφή για τη μάζα

Για τους Καθολικούς, η Γραφή ενσωματώνεται όχι μόνο στη ζωή μας αλλά και στη λειτουργία. Στην πραγματικότητα, εκπροσωπείται πρώτος στη λειτουργία, από τη μάζα έως τις ιδιωτικές λατρείες, και εδώ βρίσκουμε το σχηματισμό μας.

Η ανάγνωση των γραφών, επομένως, δεν είναι απλώς θέμα να δούμε πώς η Καινή Διαθήκη ικανοποιεί την Παλαιά. Για μεγάλο μέρος του Προτεσταντισμού, η Καινή Διαθήκη ικανοποιεί την Παλαιά, και επομένως, έχοντας καθορίσει το νόημα της Βίβλου, ο ιεροκήρυκας την παραδίδει ως περιεχόμενο. Αλλά για τον Καθολικισμό, η Καινή Διαθήκη ικανοποιεί την Παλαιά. Ως εκ τούτου, ο Ιησούς Χριστός, που είναι η εκπλήρωση του Αρχαίου, παραδίδεται στον Ευχαριστία. Ακριβώς όπως οι Ισραηλίτες και οι Εβραίοι πραγματοποίησαν λειτουργίες που ο ίδιος ο Ιησούς πραγματοποίησε, εκπλήρωσε και μεταμόρφωσε, η Εκκλησία, σε μίμηση και υπακοή στον Ιησού, εκτελεί τη λειτουργία της Ευχαριστίας, τη Λειτουργία.

Μια λειτουργική προσέγγιση για την πραγματοποίηση της Γραφής δεν είναι καθολική επιβολή που έχει παραμείνει από τον Μεσαίωνα αλλά συμβαδίζει με τον ίδιο τον κανόνα. Επειδή από τη Γένεση έως την Αποκάλυψη, η λειτουργία κυριαρχεί στη Γραφή. Σκέψου τα ακόλουθα:

Ο Κήπος της Εδέμ είναι ένας ναός - επειδή η παρουσία ενός θεού ή ενός Θεού κάνει έναν ναό στον αρχαίο κόσμο - με τον Αδάμ ως ιερέα. Έτσι, οι επόμενοι ισραηλινοί ναοί σχεδιάστηκαν για να αντανακλούν την Εδέμ, με την ιεροσύνη να εκπληρώνει το ρόλο του Αδάμ (και φυσικά ο Ιησούς Χριστός, ο νέος Αδάμ, είναι ο μεγάλος αρχιερέας). Και όπως παρατηρεί ο ευαγγελικός λόγιος Γκόρντον Τ. Γουέναμ:

«Η Γένεση ενδιαφέρεται πολύ περισσότερο για τη λατρεία από ό, τι νομίζετε συνήθως. Ξεκινά με την περιγραφή της δημιουργίας του κόσμου με τρόπο που καθορίζει την κατασκευή της σκηνής. Ο Κήπος της Εδέμ απεικονίζεται ως ιερό διακοσμημένο με στοιχεία που στη συνέχεια κοσμούσαν τη σκηνή και το ναό, χρυσό, πολύτιμους λίθους, χερουβείμ και δέντρα. Η Εδέμ ήταν εκεί που περπατούσε ο Θεός. . . και ο Αδάμ υπηρέτησε ως ιερέας.

Στη συνέχεια, το Genesis παρουσιάζει άλλες σημαντικές προσωπικότητες που προσφέρουν θυσίες σε σημαντικές στιγμές, όπως ο Άβελ, ο Νώε και ο Αβραάμ. Ο Μωυσής διέταξε τον Φαραώ να αφήσει τους Εβραίους να πάνε για να μπορούν να λατρεύουν: «Έτσι λέει ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ:« Αφήστε τον λαό μου να φύγει, ώστε να μπορέσουν να οργανώσουν ένα πάρτι για μένα στην έρημο »» (Έξοδος 5: 1β ). Μεγάλο μέρος του Πεντάτοχου, τα πέντε βιβλία του Μωυσή, αφορά τη λειτουργία και τις θυσίες, ειδικά από το τελευταίο τρίτο της Εξόδου μέσω της Δευτερονίας. Τα βιβλία ιστορίας σημειώνονται με θυσίες. Οι Ψαλμοί τραγουδίστηκαν στη θυσία. Και οι προφήτες δεν ήταν κατά της θυσιακής λειτουργίας, αλλά ήθελαν οι άνθρωποι να ζήσουν μια δίκαιη ζωή, μήπως οι θυσίες τους είναι υποκριτικές (η ιδέα ότι οι προφήτες ήταν ανθεκτικοί στη θυσιατική ιεροσύνη προέρχονται από τους προτεστάντες μελετητές του 56ου αιώνα που διαβάζουν την αντίθεσή τους στην καθολική ιεροσύνη στα κείμενα). Ο ίδιος ο Ιεζεκιήλ ήταν ιερέας και ο Ησαΐας προέβλεπε τους Εθνικούς φέρνοντας τις θυσίες τους στη Σιών στο τέλος του χρόνου (Ησ. 6: 8–XNUMX).

Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς καθιερώνει το θυσιαστικό τελετουργικό της Ευχαριστίας. Στην Πράξη, οι πρώτοι Χριστιανοί παρευρίσκονται στις υπηρεσίες του ναού ενώ αφιερώνουν επίσης «στη διδασκαλία και την κοινωνία των αποστόλων, το σπάσιμο ψωμιού και τις προσευχές» (Πράξεις 2:42). Στο 1 Κορινθίους 11, ο Άγιος Παύλος χύνει μια καλή ποσότητα μελανιού φροντίζοντας την περιουσία στην ευχαριστία. Οι Εβραίοι είναι ένα μακρύ επιχείρημα για την υπεροχή της μάζας από τις εβραϊκές θυσίες. Και το Βιβλίο της Αποκάλυψης μιλά λιγότερο για τις φρίκης των τελευταίων χρόνων και πολύ περισσότερο για την αιώνια λειτουργία του ουρανού. ως εκ τούτου, χρησιμοποιήθηκε κυρίως ως πρότυπο για λειτουργίες στη γη.

Επιπλέον, οι πιστοί σε όλη την ιστορία έχουν συναντήσει τις γραφές κυρίως στη λειτουργία. Από τον αρχαίο κόσμο έως ίσως δεκαέξι εκατοντάδες, πέντε ή ίσως το δέκα τοις εκατό του πληθυσμού μπορούσαν να διαβάσουν. Και έτσι οι Ισραηλίτες, οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί άκουγαν την ανάγνωση της Βίβλου στη λατρεία, στους ναούς, στις συναγωγές και στις εκκλησίες. Στην πραγματικότητα, το καθοδηγητικό ερώτημα που οδήγησε στο σχηματισμό του κανόνα της Καινής Διαθήκης δεν ήταν "Ποιο από αυτά τα έγγραφα εμπνεύστηκε;" Καθώς η πρώιμη Εκκλησία προχώρησε σε σειρά μεταξύ των γραπτών, από το Ευαγγέλιο του Μάρκου έως τους Τρίτους Κορινθίους, από τον 2 Ιωάννη στις Πράξεις του Παύλου και της Τέκλας, από τους Εβραίους στο Ευαγγέλιο του Πέτρου, το ερώτημα ήταν: "Ποιο από αυτά τα έγγραφα μπορεί να διαβαστεί στο Λειτουργία εκκλησίας; " Η πρώιμη Εκκλησία το έκανε ρωτώντας ποια έγγραφα προέρχονταν από τους Αποστόλους και αντικατόπτριζε την Αποστολική Πίστη, την οποία έκαναν για να καθορίσουν τι θα μπορούσε να διαβαστεί και να κηρυχθεί κατά τη Λειτουργία.

Τι μοιάζει λοιπόν; Πρόκειται για μια διαδικασία τριών βημάτων που περιλαμβάνει την Παλαιά Διαθήκη, την Καινή Διαθήκη και τη λειτουργία της Εκκλησίας. Η Παλαιά Διαθήκη προκαθορίζει και προεπιλογεί τα γεγονότα του Νέου, και έτσι το Νέο εκπληρώνει τα γεγονότα του Παλαιού. Σε αντίθεση με τον Γνωστικισμό, ο οποίος χωρίζει την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή Διαθήκη και βλέπει διαφορετικές θεότητες που επιβλέπουν τον καθένα, οι Καθολικοί λειτουργούν με την πεποίθηση ότι ο ίδιος Θεός εποπτεύει και τις δύο Διαθήκες, οι οποίες αφηγούνται μαζί την αλαζονική ιστορία από τη δημιουργία έως την κατανάλωση.