ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΑΓΑΠΗΣ

Ο πατέρας Virginio Carlo Bodei OCD

ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Το βράδυ του Σαββάτου 3 Φεβρουαρίου 2007, στο τέλος μιας συνάντησης προσευχής μεταξύ των πιο διάσημων πανεπιστημίων της Ευρώπης και της Ασίας, που συγκεντρώθηκε μέσω του ραδιοφώνου, ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ', απονέμοντας τον Τίμιο Σταυρό σε αυτό το πλήθος νεαρών φοιτητών, τους παρότρυνε λέγοντας: «Πάρε την, αγκάλιασέ την, ακολούθησέ την. Είναι το δέντρο της αγάπης και της αλήθειας… και η πνευματική φιλανθρωπία είναι η σοφία του Σταυρού».

Αυτά τα λόγια, που αντήχησαν εκείνο το βράδυ, με τον πιο σταθερό και επίσημο τρόπο, και ακριβώς σε αυτήν την κοινωνία στην οποία, έστω και πρόσφατα, έπρεπε να ακούσουμε, απευθυνόμενα στις δημόσιες αρχές, ως άχρηστη αυτή την πιεστική πρόσκληση για απομάκρυνση από τα δημόσια περιβάλλοντα και ανεπιθύμητες παρουσίες, όλοι οι σταυροί και οι σταυροί… Λοιπόν, αυτά τα λόγια του Πάπα έφτασαν σε εμάς εκείνο το βράδυ, περισσότερο από ποτέ ευπρόσδεκτα και επίκαιρα, ενώ, μαζί, αντήχησαν σαν κατηγορία κατά της κοινωνίας μας, αφού εκδήλωσαν την κατάσταση της πιο αμβλείας άγνοια για μια αλήθεια που εκτός από όλα είναι μια καθαρά ιστορική αλήθεια, όπως είναι ιστορική η ίδια η ζωή του κόσμου, που ξεκινά από τον Σταυρό, βαδίζει με τον Σταυρό και θα τελειώσει με τον Σταυρό.

Η ιστορία του κόσμου στην πραγματικότητα ξεκινά με τη δημιουργία του και του ανθρώπου, ως κυρίου του. Αλλά ο φθόνος του Σατανά, εχθρού του Δημιουργού και όλων των πλασμάτων του, θα χαλάσει αμέσως αυτό το αριστούργημα της Δημιουργίας: στην πραγματικότητα, θα μπορέσει να δηλητηριάσει το μυαλό του πιο όμορφου από όλα τα πλάσματα, της γυναίκας, της Εύας, μεθώντας την με καχυποψία προς τον Θεό, που την είχε προειδοποιήσει και τον άντρα: «Μην φάτε από εκείνο το δέντρο, γιατί θα πέθαινε». Αντίθετα, σαν το φίδι, την εμβολίασε με το δηλητήριο της υποψίας: "Δεν θα πεθάνεις καθόλου! Αντίθετα, ο Θεός ξέρει ότι, αν το φας, θα γίνεις σαν Αυτόν, γνώστες του καλού και του κακού".

Παρασυρμένοι από τόση εξαπάτηση, άνδρας και γυναίκα έπεσαν σε εκείνο το κακό που είναι το χειρότερο από όλα, που είναι η αμαρτία, καταδικάζοντας τους εαυτούς τους στην κατάρα μαζί με όλη τη δημιουργία, που γεννήθηκε μαζί τους και για αυτούς! Τι ερείπιο, πραγματικά ανεπανόρθωτο αν σκεφτούμε ότι, μέσα του, κουβαλούσε εκείνο το άλλο κακό που είναι ο θάνατος! Ωστόσο, ο Θεός βρήκε επανόρθωση, όπως είναι σαφές σε εκείνη την κρίση στην οποία κάλεσε αμέσως τους υπεύθυνους για τόσο πολύ κακό, που είναι ο Σατανάς και οι Πρόγονοί μας: σε αυτήν, αφού μίλησε σε καθέναν από αυτούς παρουσιάζοντας ποιο θα ήταν το μέλλον του, μιλώντας στη συνέχεια στον ο αληθινός υπεύθυνος για όλα, δηλαδή στον Σατανά, είπε εκείνη την Προφητεία που τότε η Εκκλησία θεώρησε ως πρωτο-ευαγγέλιο: «Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και στη γυναίκα ανάμεσα στο σπέρμα σου και στο σπέρμα της, θα συντρίψει το κεφάλι σου!».

Τρία πράγματα ξεχωρίζουν από αυτά τα επίσημα λόγια: πρώτον, ότι η Υπεραγία Τριάδα, όπως είχε ήδη συγκεντρωθεί στην πράξη της δημιουργίας του ανθρώπου, μαζεύτηκε έτσι εδώ για να αποφασίσει για μια πράξη επανόρθωσης για εκείνο το κακό που διέπραξε. Έχοντας βεβαιωθεί τότε ότι αυτή η πράξη επανόρθωσης δεν μπορούσε να ανατεθεί ούτε στον Θεό, καθώς ο Θεός είναι ο προσβεβλημένος, ούτε ο ένοχος, ούτε ακόμη λιγότερο σε κανέναν άνθρωπο, ή ανθρώπινη δύναμη, μόνο αυτή η δυνατότητα παρέμενε, που εξετάζεται ακριβώς σε αυτά τα λόγια της Προφητείας , δηλαδή ότι ένα θεϊκό Πρόσωπο θα πρέπει να πάρει την ανθρώπινη ζωή από τη γυναίκα και μετά να τα πληρώσει όλα με τη θεϊκή του Ανθρωπότητα. Έμενε ακόμα να αποφασίσουμε ποιο από τα Τρία Θεία Πρόσωπα… αλλά όλοι θα το γνωρίζουμε αυτό: ποιος, αν όχι ο Λόγος, που είχε δημιουργήσει αυτό το θαύμα του ανθρώπου και του κόσμου του, θα μπορούσε να επισκευάσει την καταστροφή του; Ποιος παρά «το σπέρμα της γυναίκας», δηλαδή ο Υιός της Μαρίας;

Λοιπόν, η επιλογή είχε πέσει ακριβώς πάνω του, και με την επιλογή η πράξη της επανόρθωσης, δηλαδή: να κάνει ολόκληρη τη ζωή του μια μεγάλη, ολοκληρωτική Θυσία προσφοράς και επανόρθωσης, που στο τέλος στεφανώθηκε από έναν περιβόητο Πάθος Σταυρό!

Να λοιπόν ότι η ζωή του ανθρώπου και του κόσμου αρχίζει με τον Σταυρό και με τον Σταυρό. θα περπατήσει με τον Σταυρό και τον Σταυρό μέχρι το τέλος της, και μετά από αυτό, αν γίνει δεκτή στη Νέα Ζωή στους νέους ουρανούς και στη νέα γη, θα βρει τον Σταυρό και τον Σταυρό μέσα ως τρόπαιο νίκη!

Τώρα θα περπατήσουμε μαζί αυτό το μακρύ ταξίδι, χωρίζοντάς το σε πέντε στάδια: 1°) Σταύρωση και Παλαιά Διαθήκη 2°) Σταύρωση και Καινή Διαθήκη 3°) Ο Χριστός φεύγει και αφήνει τα πάντα στην Εκκλησία 4°) Ο Χριστός επιστρέφει και εξαλείφει τους εχθρούς του 5°) Ο αιώνιος γάμος Συμπέρασμα.

1η Φορα
Ο ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΚΑΙ Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ
Μετά το αμάρτημα των πρώτων μας γονέων και την κρίση που ακολούθησε, «ο Κύριος ο Θεός έκανε τον άνδρα και τη γυναίκα χιτώνες από δέρμα και τους έντυσε» (Γεν. 3:21), στη συνέχεια τους έβγαλε από τον κήπο της Εδέμ για να εργαστούν. τη γη από την οποία πήραν.

Έτσι ξεκίνησαν εκείνο το μακρύ ταξίδι, το ίδιο που θα ακολουθούσε τότε όλη την ανθρωπότητα που θα προερχόταν από αυτούς: ίσως γνωρίζοντας αυτό, φρόντισαν να φέρουν μαζί τους αυτόν τον πλούτο λέξεων που ο Θεός εμπιστεύτηκε στον καθένα τους με την ίδια πράξη για να τους κρίνει, και ακόμη περισσότερο εκείνους με τους οποίους ο Θεός είχε καταδικάσει τον Σατανά, προτείνοντάς του την έχθρα μιας Γυναίκας που, μαζί με τον Γιο της, θα του είχαν συνθλίψει το κεφάλι: σε αυτή την καταδίκη του Σατανά, υπήρχε μια ορισμένη άλωση για αυτούς. την ενοχή τους, ενώ σε εκείνη τη Γυναίκα και τον Γιο της, έβλεπαν μια σίγουρη ελπίδα για μια κοντινή επιστροφή σε εκείνον τον Κήπο από τον οποίο είχαν εκδιωχθεί.

Επομένως, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη θα εμψυχώνεται πάντα από μια ελπίδα, από μια προσδοκία αυτής της Γυναίκας, εκείνης του Απελευθερωτή, τόσο σε επίπεδο ατόμων όσο και σε επίπεδο κοινωνίας, σε σημείο που ο Άγιος Ιερώνυμος θα πρέπει να το διδάξει αυτό. άγνοια αυτής της Διαθήκης θα ήταν άγνοια αυτού που θα ακολουθούσε, δηλαδή της Καινής Διαθήκης, του Χριστού!

Σε αυτό το σημείο, πρέπει κι εμείς να γνωρίζουμε ότι αυτή η ελπίδα, δηλαδή ο Γιος εκείνης της Γυναίκας που θα έρθει τότε, Αυτός, αυτός ο Γιος, είναι ήδη εκεί τώρα, γιατί είναι ο αιώνιος Λόγος, ο Υιός του Πατέρα, και, όπως όπως φαίνεται παραπάνω, ανατέθηκε από τον Πατέρα να πάρει, όταν έρθει η ώρα, την ανθρώπινη φύση από εκείνη τη Γυναίκα, για να σώσει στη συνέχεια αυτόν τον κόσμο, σκλάβα του Σατανά, κάνοντας την ανθρώπινη φύση του μια μεγάλη, ολοκληρωτική Θυσία μέχρι να υποφέρει μια διαβόητη Πάθος και Θάνατος του Σταυρού.

Εν τω μεταξύ, περιμένοντας εκείνη την ώρα, Αυτός, μαζί με τους Προπάτορές μας, έχει ήδη πάρει τη θέση του σε αυτή τη γη, έτοιμος να εκπληρώσει την αποστολή της σωτηρίας του, ακόμα κι αν βρισκόμαστε ακόμη στην αρχή της Παλαιάς Διαθήκης και βρίσκεται αντιμέτωπος με Μόνο δύο άνθρωποι θα σωθούν, δηλαδή ο Αδάμ και η Εύα. αλλά γι' αυτόν η ώρα για την αποστολή του είναι ήδη επείγουσα.

Σε αυτά τα δύο, μάλιστα, βλέπει ήδη όλους εμάς, τους απογόνους τους: όλους και τον καθένα, μέχρι τον τελευταίο που θα είναι στο τέλος της ζωής του χρόνου και του κόσμου. Πράγματι, και πριν, δηλαδή πριν από την ίδια τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, μας είχε δει και μας είχε αγαπήσει όλους μας έναν προς έναν! Μα πόσο διαφορετικοί ήμασταν. Πρώτα μάλιστα μπορούσε να μας δει μέσα σε εκείνη την κατάσταση της θεϊκής ομορφιάς, στην οποία μπορούσε να σκεφτεί και να μας αγαπήσει. Τώρα αντ' αυτού έπρεπε να δει μέσα τη λύπη του θανάτου της αμαρτίας, δηλαδή το καλούπι του Σατανά!

Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι Αυτός, ο Λόγος του Θεού, θα αποσύρει τον λόγο που δόθηκε στον Πατέρα, αλλά θα συνεχίσει να κοιτάζει μπροστά προς τον καθένα μας, για να μας συγκεντρώσει όλους στους κόλπους του ελέους Του, δηλαδή σε αυτό Θυσία του Σταυρού, στην οποία θα δει τη Νίκη του και τη δική μας: επομένως το βλέμμα του θα είναι πάντα εκεί: εκεί σε εκείνον τον Σταυρό, αγκαλιασμένο από Αυτόν, μέχρι εκείνο το «Consummatum est» που θα σηματοδοτήσει τον θάνατό του και τη ζωή μας!… Θα είναι εξ ορισμού: ο Εσταυρωμένος!

Ο Εσταυρωμένος Χριστός, Αριστούργημα της Αγάπης!

Αλλά, αν εκείνη η στιγμή, εκείνη η μοιραία στιγμή προς την οποία κοιτάζει συνεχώς ως εκείνη στην οποία θα συνειδητοποιήσει πλήρως αυτή τη Θέληση του Πατέρα μιας θυσίας θανάτου στον Σταυρό, αν αυτή η στιγμή θα συμβεί μόνο αργότερα, στην πληρότητα του χρόνου μέσα η Καινή Διαθήκη, ωστόσο εκείνη τη στιγμή, είναι ο ίδιος!, επομένως και η Παλαιά Διαθήκη πρέπει να νιώσει αμέσως τα λυτρωτικά της αποτελέσματα, καθώς είναι ήδη παρούσα στην ελπίδα του Αδάμ και της Εύας και στη γενιά που θα γεννηθεί.

Και εδώ αυτός, ο Λόγος που θα προέλθει τότε από τη Γυναίκα, θα αρχίσει να σημαδεύει με την παρουσία του ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη και θα τη σημαδεύει ιδιαίτερα σε τρεις τομείς: τον ατομικό, τον κοινωνικό και τον θρησκευτικό. μια υπογραφή, προσέξτε, που θα αντικατοπτρίζει ακριβώς εκείνη τη μοιραία στιγμή που ήδη ζει, δηλαδή εκείνο το μέλλον της ζωής και του θανάτου του στον Σταυρό!

Όσο για τον επιμέρους τομέα, δηλαδή αυτόν των διαφόρων προσωπικοτήτων που θα σημαδέψουν την Παλαιά Διαθήκη, θα είναι τότε οι λεγόμενοι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας που θα τους ανακαλύψουν και θα μας πουν τη σχέση τους με τον Χριστό. Ακολουθεί ένα παράδειγμα από τον επίσκοπο Μελιτώνα της Σάρδης. μάλιστα, μιλώντας για τον Λόγο του Θεού, δηλαδή για τον Ιησού Χριστό, λέει: «Αυτός είναι που σκοτώθηκε στον Άβελ στον Ισαάκ, τον έδεσαν στα πόδια του πήγε προσκύνημα στον Ιακώβ στον Ιωσήφ τον πούλησαν. εκτέθηκε στα νερά στον Μωυσή στο Αρνί σφαγιάστηκε διώχθηκε στον Δαβίδ στους προφήτες ατιμάστηκε…».

Ακόμη και ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης, στην ακολουθία του Corpus Christi, που ψάλλει αυτό το μυστήριο, λέει: «Προσαρμοζόταν στις διάφορες βιβλικές μορφές: θυσιάστηκε σε σάκο στο Πασχαλινό Αμνό προεικονίστηκε ότι δόθηκε στους Πατέρες στο μάννα. ".

Συμπερασματικά, μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει κανένας χαρακτήρας στην Παλαιά Διαθήκη στον οποίο οι Άγιοι Πατέρες να μην αντιλήφθηκαν την παρουσία του Χριστού, που σηματοδοτήθηκε μέσα του από τον Λόγο.

Προχωρώντας στον κοινωνικό τομέα, δηλαδή στη θρησκευτική ζωή του εβραϊκού λαού, εδώ γίνονται ακόμη πιο εμφανείς οι αντιπαραθέσεις μεταξύ αυτού και του λαού του Χριστού, σχεδόν αυτόματα, χωρίς να χρειάζονται ερμηνευτές: στην πραγματικότητα, ο χριστιανικός λαός ακολουθεί από τον εβραϊκό λαό το πέρασμα αυτού από τη σκλαβιά στην Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας, γιατί αυτό είναι το πέρασμα από τη γη στον ουρανό το μάννα τους στην έρημο είναι η Ευχαριστία μας σε αυτή την έρημο του κόσμου το πασχαλινό τους αρνί είναι το πεντακάθαρο αρνί ακόμα και το δικό τους οι αμαρτίες είναι συνυφασμένες με τις δικές μας, όπως συμβαίνει στα τραγούδια, οι λεγόμενοι «θρήνοι» της Μεγάλης Εβδομάδας: «Λαέ μου, τι κακό σας έκανα; Σε οδήγησα έξω από την Αίγυπτο και ετοίμασες έναν σταυρό για τον Σωτήρα σου. Μαστίγωσα την Αίγυπτο για σένα, και εσύ με παρέδωσες να με μαστιγώσουν. Σε τάισα με μάννα στην έρημο, και με χτύπησες με χτυπήματα και μάστιγες. Από το βράχο ξεδίψασα με σωτήριο νερό, κι εσύ ξεδίψασες με χολή και ξύδι».

Κατά κάποιο τρόπο, προκύπτει μια ευχάριστη σύγχυση από αυτούς τους «θρήνους», γιατί ενώ ο προσβεβλημένος είναι πάντα ένας, δηλαδή ο Λόγος στην Παλαιά Διαθήκη και ο Ιησούς στην Καινή Διαθήκη, οι παραβάτες αντίθετα είναι δύο, δηλαδή οι δύο λαοί: Εβραίος και Χριστιανός. ο πρώτος λαμβάνει τις χάρες του Λόγου, ο δεύτερος αντίθετα ανταποκρίνεται στις χάρες κακοποιώντας τον Ιησού... είναι λοιπόν πραγματικά αλήθεια ότι αυτός με τον Σταυρό του τους έκανε έναν λαό!

Αλλά στον θρησκευτικό τομέα, θεϊκό και ανθρώπινο, αυτός είναι ο τομέας των Προφητών, που ο Λόγος αποκαλύπτει το σημείο της παρουσίας του. Γνωρίζουμε ότι, όπως λέμε στο Σύμβολο της Πίστεως, το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω των Προφητών, και το Άγιο Πνεύμα, όπως είναι όλα στον Πατέρα, έτσι είναι όλα και στον Λόγο. Έπεται ότι ήταν αυτός, ο Λόγος, που καθοδήγησε όλους τους Προφήτες της εποχής, ώστε να προέβλεψαν τον ερχομό του ως Λυτρωτή του κόσμου, όταν θα γεννιόταν από τη Γυναίκα της Καινής Διαθήκης.

Ταυτόχρονα όμως, για να ξέρουν ακόμη και αυτοί της εποχής, δηλαδή στην Παλαιά Διαθήκη, ότι η Λύτρωση είχε ήδη αρχίσει γι' αυτούς, ήθελε έναν Προφήτη (τον δεύτερο ή τον τρίτο Ησαΐα) που έζησε επί Οζίας. , 740, για να αφηγηθεί συγκεκριμένα εκείνο το Πάθος που θα υπέφερε 650 χρόνια αργότερα.

Αυτή η ιστορία που φέρει τον τίτλο: «Τα τέσσερα τραγούδια του υπηρέτη», βρίσκουμε στον Ησαΐα, κεφ. 42, 49, 50, 53. Διαβάζοντάς τα, κάποιος που έχει έστω και στοιχειώδη μόνο γνώση των Ευαγγελίων, αντιλαμβάνεται ότι έχουν να κάνουν με το Πρόσωπο του Χριστού, με τις πράξεις του, με τον χαρακτήρα του.

Το πρώτο τραγούδι υπογραμμίζει ιδιαίτερα τον χαρακτήρα του Ιησού «πράου και ταπεινού στην καρδιά», δηλαδή, όπως προτείνεται στα Ευαγγέλια: «Έβαλα το πνεύμα μου πάνω του... Θα φέρει δικαιοσύνη στα έθνη... δεν θα φωνάξει ... δεν θα σπάσει ένα ραγισμένο καλάμι ... Δεν θα σβήσει μια φλόγα... Τον έχω καλέσει για δικαιοσύνη ... για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, να βγάλεις φυλακισμένους από τη φυλακή και όσους ζουν στο σκοτάδι έξω του εγκλεισμού».

Το δεύτερο τραγούδι ανοίγει στη μεγάλη αποστολή: «Ακούστε, νησιά, ακούστε προσεκτικά, μακρινά έθνη... ο Κύριος με κάλεσε από την κοιλιά της μητέρας μου... μου είπε: είναι πολύ λίγο για να είσαι δικός μου. υπηρέτης για να αποκαταστήσει τις φυλές του Ιακώβ... Θα σε κάνω φως στα έθνη, γιατί φέρνεις τη σωτηρία στα πέρατα της γης….

Το τρίτο και τέταρτο κάντο πραγματεύονται την ιστορία του Πάθους: «Δεν αντιστάθηκα... Παρουσίασα την πλάτη μου στους μαστίγους... το μάγουλό μου σε αυτούς που μου τράβηξαν τα γένια... Δεν έκρυψα το πρόσωπό μου από προσβολές και φτύνει... Ο Κύριος με βοηθάει, γι' αυτό δεν μπερδεύομαι, γι' αυτό κάνω το πρόσωπό μου σκληρό σαν πέτρα" "Πολλοί έμειναν έκπληκτοι μαζί του, τόσο πολύ ήταν η εμφάνισή του παραμορφωμένη ως άντρας... έχει καμία ομορφιά, καμία εμφάνιση... περιφρονημένος και απορριφμένος από τους άντρες... σαν κάποιον μπροστά στον οποίο καλύπτουμε τα πρόσωπά μας... Κι όμως πήρε πάνω μας τις αμαρτίες μας και επωμίστηκε τους πόνους μας... Τρυπήθηκε για τα εγκλήματά μας... η τιμωρία που μας δίνει τη σωτηρία έπεσε πάνω του».

Φυσικά αυτά τα τραγούδια και τα κεφάλαιά τους πρέπει να διαβαστούν πλήρως.

Γενιές και γενιές, τόσο της Παλαιάς όσο και στη συνέχεια της Καινής Διαθήκης, αναρωτήθηκαν, διαβάζοντας αυτές τις σελίδες, για τον Προφήτη: «Για ποιον στη γη μιλάει αυτή η προφητεία;».

Αλλά η απάντηση ήταν δυνατή μόνο όταν ήρθε, ο Λόγος σάρκαρε στην κοιλιά της Παναγίας, Αυτός, ο Χριστός, ο Άνθρωπος του Θεού, που εστάλη από τον Πατέρα για να σώσει τον πρώτο αμαρτωλό άνδρα και μαζί του την πρώτη γυναίκα και όλη την ανθρωπότητα που θα είχε αποκτήσει, μαζί με όλο τον κόσμο, μαζί τους έναν σκλάβο της αμαρτίας. αλλά αυτή η σωτηρία θα είχε γίνει μέσω μιας μεγάλης Θυσίας, δηλαδή ενός μακρού Πάθους που κορυφώνεται με έναν θάνατο στον Σταυρό! Όλα αυτά θα εκπληρωθούν, όπως θα δούμε αμέσως, την επόμενη φορά, δηλαδή στην Καινή Διαθήκη, αλλά ο Λόγος, ήδη παρών τώρα στην Πρώτη Διαθήκη, ήθελε να διαδώσει τα συγκεκριμένα και ορατά σημεία, όπως είδαμε προηγουμένως , και όπως θα γίνει σε όλους τους επόμενους καιρούς, δηλαδή μέχρι να ρεύσει ο χρόνος στην αιωνιότητα: ότι η Σταυρική Θυσία θα γιορτάζεται πάντα, γιατί ο Χριστός και ο Εσταυρωμένος Χριστός, αριστούργημα της Αγάπης, θα είναι πάντα με τον άνθρωπο!… πάντα: και στην Πρώτη Διαθήκη και στη Δεύτερη, και στην περίοδο της απουσίας του Χριστού, όπου η Εκκλησία του θα γιορτάσει το Πάθος και τον Σταυρό του στο θυσιαστήριο, οπότε θα επιστρέψει, πριν από το σημείο του Υιού του ανθρώπου, για την τελική νίκη. Πάνω από τους εχθρούς του, ακόμα και στον Γάμο του Αρνίου και το γαμήλιο ταξίδι του στην είσοδο στην αιωνιότητα, το λάβαρο του θα είναι ο Σταυρός… Εσταυρωμένος Χριστός, αριστούργημα της Αγάπης!

2η Φορα
Ο ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ ΚΑΙ Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ
«Όταν όμως έφτασε το πλήρωμα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό του, που γεννήθηκε από γυναίκα, γεννήθηκε κάτω από το νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο, για να λάβουν υιοθεσία ως γιοι» (Γαλ. 4,45:XNUMX).

Όσο για τη γυναίκα, από την οποία θα γεννιόταν ο Υιός, μπορεί κάλλιστα να σκεφτεί κανείς ότι αυτός, ο Λόγος, την είχε προετοιμάσει καλά, διατηρώντας την, από τη σύλληψή της, από κάθε κηλίδα αμαρτίας ενόψει της αξίας του Πάθους της και Θάνατος; για να μπορέσει τότε, έχοντας φτάσει στην ηλικία της γονιμοποίησης, ο Πατέρας να της στείλει τον Αρχάγγελο Γαβριήλ και να λάβει τη δωρεάν συγκατάθεσή του, ώστε το Άγιο Πνεύμα να πραγματοποιήσει την Ενσάρκωση του Λόγου μέσα της.

Έπειτα, μπαίνοντας στον κόσμο, όταν βρισκόταν ακόμα στην πιο καθαρή μήτρα της Μαρίας, ξεκίνησε πανηγυρικά την αποστολή του, διακηρύσσοντας, όπως ήταν ήδη γραμμένο στον Ψαλμό 39: «Ιδού, έρχομαι, Θεέ, για να κάνω το θέλημά σου!».

Αυτά τα λόγια που, εν αγνοία όλων, θα είχαν προκαλέσει μια πραγματική επανάσταση όσον αφορά τη θεϊκή λατρεία. στην πραγματικότητα, από τη μια θα είχαν επιφέρει το τέλος όλων των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης, εγκαινιάζοντας, από την άλλη, εκείνη τη νέα, μεγάλη, αληθινή Θυσία στην οποία ξεκίνησε ο ίδιος, ο νέος, αιώνιος Ιερέας στην νέος ναός της αμόλυντης Παναγίας. Θυσία που θα εκπλήρωνε με τη νέα του 33χρονη ζωή, η οποία τελείωσε με τον Θάνατό του στον Σταυρό.

Προηγούμενο λοιπόν αυτού του αξιοθαύμαστου γεγονότος, ο Ιησούς γεννήθηκε από τη μήτρα της Παναγίας που είχε ήδη αναλάβει την Αποστολή της, δηλαδή τυλιγμένος στο Θέλημα του Πατέρα, και ο Άγιος Παύλος θα μπορέσει να το συλλάβει αμέσως: «Αφανίστηκε με γίνομαι υπάκουος μέχρι θανάτου!».

Και τώρα, έχοντας να κατασκευάσουμε σε σύνθεση μια εικόνα αυτής της ζωής του ήδη παρούσας στα Ευαγγέλια, θα θέλαμε να συλλάβουμε ένα, ανάμεσα στα πολλά που δίνει ο ίδιος ο Ιησούς για τον εαυτό του, και το καταλαβαίνουμε στο Λουκάς 12, 4950: «Εγώ ήρθαν να φέρουν τη φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να ήταν ήδη αναμμένη! Υπάρχει ένα βάπτισμα που πρέπει να λάβω, και πόσο στενοχωριέμαι, μέχρι να ολοκληρωθεί!».

Σε αυτές τις εκφράσεις, νομίζω ότι μπορούμε να δούμε, ακόμη και πριν από τον Ιησού που γεννήθηκε από τη Μαρία, τον Λόγο που εμπιστεύτηκε ο Πατέρας για τη σωτηρία του κόσμου: από τότε, κοιτάζοντας μέσα στους αιώνες, είδε τον εαυτό του να βυθίζεται σε αυτό το βάπτισμα, από το οποίο μιλάει τώρα, δηλαδή καρφωμένος σε Σταυρό, σε σημείο να μπορεί να πει: «Consummatum est», δηλαδή: «Νίκησα τον Κακό, έσωσα τον άνθρωπο».

Επομένως, είναι σημαντικό να δούμε σε αυτές τις εκφράσεις του Ιησού, όχι μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής του, αλλά όλη του τη ζωή. και σε «αγωνία» να μην μπορέσει επιτέλους να το ξεφορτωθεί, αλλά να μπορέσει να το φέρει εις πέρας ως μεγάλη νίκη κατά του Κακού και για αιώνια ζωή για όλους! Μόνο ερμηνευμένες με αυτόν τον τρόπο, αυτές οι εκφράσεις θα αναδείξουν πλήρως μπροστά μας τον αληθινό Ιησού, τον Εσταυρωμένο Χριστό, ένα αριστούργημα της Αγάπης!

Επομένως, και όλα τα άλλα μέρη του Ευαγγελίου, ακόμη και τα πιο ξεχασμένα και ίσως ξεπερασμένα, που διαβάζονται και στοχάζονται στο φως αυτού του Ιησού, αυτού του Εσταυρωμένου Χριστού, θα ανακτήσουν την παρουσία του, το φως του, την αγάπη του. Εξού και συνέπεια: ότι ολόκληρο το Ευαγγέλιο είναι ο Χριστός Εσταυρωμένος.

Αλλά σε εκείνες τις εκφράσεις, υπάρχει μια λέξη που μας οδηγεί να αναλογιστούμε ακόμη περισσότερο, μέσα στο μυστήριο εκείνης της «αγωνίας», δηλαδή: μέχρι να «ολοκληρωθεί» εκείνο το βάπτισμα. Μπορούμε να αναρωτηθούμε: αυτό «εκπληρώνεται» πρέπει να το κατανοήσουμε με τη χρονική έννοια ή με την έννοια της πληρότητας; Εφόσον το αντικείμενο αυτής της «αγωνίας» ονομάζεται «βάπτισμα» και αυτό το βάπτισμα, η παραπάνω γραμμή, ονομάζεται «φωτιά»: «Ήρθα να φέρω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να ήταν ήδη αναμμένη!». ; τότε είναι σαφές ότι είναι η φωτιά της αγάπης, και η αγάπη δεν έχει χρόνο, μάλλον, μόλις ανάψει, πρέπει να φουντώσει. όλα αυτά μας υποχρεώνουν να επιστρέψουμε λίγο από τον τόπο εκείνου του βαπτίσματος, δηλαδή: από τον Σταυρό στον Γολγοθά, όπου μας είχε φέρει, το προηγούμενο βράδυ, στο Επάνω δωμάτιο με τους μαθητές του, όταν ο Ιησούς είχε κάνει το μεγάλο Μυστήριο. του Σώματος του που θα είχε θυσιάσει αμέσως στον Σταυρό, και του Αίματός του που θα είχε χύσει μαζί, μετατρέποντας το ψωμί του τραπεζιού τους σε αυτό το θυσιασμένο Σώμα του και το κρασί του τραπεζιού σε αυτό το Αίμα του υπόστεγου του για τους; Τους είχε τότε χειροτονήσει ιερείς του, δεσμεύοντάς τους και αυτούς να εορτάζουν τη μνήμη ενός τόσο μεγάλου Μυστηρίου, όλες τις ημέρες τους, σε όλα τα μέρη του κόσμου, μέχρι το τέλος του, στους νέους ουρανούς και στη νέα γη.

Έτσι, την επόμενη μέρα, μπόρεσε να φύγει, και στον Γολγοθά να παραδοθεί στον πολυπόθητο Σταυρό του, να πεθάνει θανατωμένος πάνω του και με αυτόν τον θάνατο, να θριαμβεύσει επί του Κακού και του Θανάτου και τελικά να ανάψει τη φωτιά της αγάπης στη γη, και αυτό Η φωτιά θα άναβε τότε σε όλη τη δημιουργία και παντού, λόγω της παρουσίας των δικών του.

Σε αυτό το σημείο, μπορούμε να πούμε ότι έχουμε εν μέρει ανταποκριθεί σε εκείνη την έκφραση του Ιησού: «Υπάρχει ένα βάπτισμα να λάβω, και πόσο στενοχωρημένος είμαι, μέχρι να ολοκληρωθεί!»: δηλαδή, όπου «ολοκληρώθηκε» ή πληρότητα, σήμαινε το ξέσπασμα της φωτιάς της αγάπης. αλλά δεν έχουμε ασχοληθεί ακόμα με το κομμάτι που προετοίμασε αυτό το φινάλε, δηλαδή με εκείνο το «βάπτισμα» που είναι το Πάθος του Κυρίου, και αυτό θα κάνουμε αμέσως.

Υποθέτουμε ότι όλη η ανθρώπινη ζωή που έλαβε από την Παναγία, με όλες της τις χαρές, τους πόνους της, τις κακουχίες της, τις ενοχλήσεις, τις ταπεινώσεις της, κάθε μέρα και νύχτα, τα πάντα, έπρεπε να είναι για τον Ιησού, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, προσφορά. Σε αυτόν, μια μεγάλη Θυσία επανόρθωσης για τη δόξα του και εξιλέωσης για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων όλων των αιώνων. αυτή η ζωή έπρεπε στη συνέχεια να τελειώσει μέσα από ένα πολύ οδυνηρό Πάθος και έναν επαίσχυντο θάνατο στον Σταυρό.

Για τη ζωή του Ιησού πριν από τα Πάθη του, θα πούμε συνοπτικά ότι ήταν σαν Παράδεισος εδώ στη γη. Από την άλλη, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για το Πάθος του, με τη βοήθειά του. Μίλησε για αυτό ως «την ώρα του». Μίλησε γι' αυτό με τους Αποστόλους: ώστε όπως αυτοί είχαν διαισθανθεί τη θεϊκή του αξιοπρέπεια, έτσι αποδέχτηκαν και την ανθρώπινη πραγματικότητα. Άρχισε να τους λέει ότι έπρεπε να πάει στην Ιερουσαλήμ, να καταδικαστεί, να υποφέρει, να πεθάνει. Και μία, και δύο και τρεις φορές... Δεν δέχτηκαν τον λόγο... Έπρεπε να φύγει μόνος του και να τους δει να τρέχουν.

Στο Πάθος του δεν ζήτησε ποτέ την υποστήριξη κανενός. Ούτε καν της μητέρας του, η οποία (ίσως με εντολή Αυτόν...) όχι μόνο δεν προσπάθησε ποτέ να τον αποτρέψει, αλλά τον παρότρυνε να προχωρήσει... πράγματι, σύμφωνα με ορισμένους μύστες, η ίδια θα ήταν έτοιμη να τον πάει στο Γολγοθάς, ακόμη και να τον βάλουν στον Σταυρό.

Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι κανείς δεν κινήθηκε για να τον αποτρέψει από αυτό το εγχείρημα, και στον Πέτρο, που ήθελε να τον βάλει σε πειρασμό, έπρεπε να του πουν: «Φύγε από μένα, Σατανά!». Ήταν θέλημα του Πατέρα και το ζήλευε. Το Θέλημα του Πατέρα είχε γίνει το Θέλημά του: αυτό σημαίνει ότι η αγάπη του Πατέρα για τη σωτηρία μας είχε ενωθεί με την αγάπη του για εμάς και την είχε διπλασιάσει.

Και αυτό μπορεί να μας κάνει να σκεφτούμε ότι, εξαιτίας αυτής της αγάπης, όχι μόνο δεν επαναστάτησε ενάντια στους πόνους που του προκάλεσαν, δεν είπε τίποτα για να λυπηθεί εκείνους τους δήμιούς του, αλλά βρήκε τρόπο να συνεργαστεί μαζί τους, ώστε να Η θυσία του ήταν ακόμη περισσότερο σύμφωνα με το μέτρο που επιθυμούσε ο Πατέρας, το μέτρο που επιθυμούσε Αυτός, με την αγάπη του για εμάς, σύμφωνα με το μέτρο των αμαρτιών μας, για να μας ελευθερώσει από αυτές.

Υπάρχει ένα γεγονός που μπορεί να μας παρακινήσει να ακολουθήσουμε τις σκέψεις μας: ο Σταυρός! Αυτός ο Σταυρός στον οποίο ανέκαθεν κοίταζε, που πάντα αγαπούσε, επιθυμώντας να τον αγκαλιάσει με την αγάπη του, και αυτό ακριβώς επειδή ο Σταυρός είναι ένα τέτοιο όργανο που φαίνεται και γίνεται επίτηδες για να εξοργίζει τους πόνους ενός ανθρώπινου σώματος. αφαιρώντας από το σώμα κάθε ελευθερία να μπορεί να αμυνθεί και αφήνοντας έτσι στις διάφορες πληγές κάθε ελευθερία να εξαπλωθεί και να διεισδύσει στους ιστούς μέχρι τα πιο μυστικά οστά.

Ο ίδιος ο Ιησούς, μιλώντας από τον Σταυρό με εκείνα τα λόγια που αναφέρονται στον Ψαλμό 22: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου: μέτρησαν (ή: μπορώ να μετρήσω) όλα τα οστά μου». φαίνεται να εκφράζεται σε αυτό το πλαίσιο: λέξεις που είναι θρήνος, αλλά μαζί μπορεί να φαίνονται σαν παρατήρηση.

Με αυτόν τον τρόπο ο Σταυρός έδωσε στον Εσταυρωμένο τη δυνατότητα να δώσει τα πάντα,...δηλαδή ακριβώς όλα όσα ήθελε, δηλαδή όλα όσα ήθελε η Αγάπη, την αγάπη του και του Πατέρα. Ό,τι ήθελε και η ανάγκη μας για ζωή, για μια ζωή ασφυκτική στην αμαρτία! Ω άντρες, ω άντρες, αυτός είναι ο Χριστός και ο Χριστός Εσταυρωμένος! Ο Χριστός που πάνω στο Σταυρό δεν είναι άχρηστος, ασήμαντος, αλλά ο Χριστός που σου μιλάει, και σου μιλάει για αγάπη, ελευθερία και Ζωή! Πιστέψτε το, πιστέψτε το!

Τελικά, σε αυτό το πλαίσιο του Χριστού και του Πάθους του, όπως και ο Σταυρός ξεχωρίζει στη γιορτή που του κάνει η Εκκλησία, ο ίδιος ο Σταυρός έχει το μέρος του, την ευθύνη του στο έργο της Σωτηρίας μας. Μάλιστα, έτσι ψάλλει η Εκκλησία: «Ω Σταυρός, λεωφ! Μόνη ελπίδα". Ούτε πρέπει να λησμονείται ότι ο ίδιος ο Ιησούς όρισε την ύπαρξή του στον Σταυρό ως την «ύψωσή» του. και τέτοια ανάταση που μπορεί να πει: «Όταν υψωθώ, θα τραβήξω τα πάντα στον εαυτό μου! ". Πολύ σωστά λοιπόν, όπως φάνηκε παραπάνω, ο Πάπας Βενέδικτος μιλώντας στους νεαρούς πανεπιστημιακούς είπε δείχνοντάς τους τον Σταυρό: «Είναι το δέντρο της αγάπης και της αλήθειας...». Φαίνεται ότι αυτή η αναφορά του Πάπα μας υποχρεώνει σε έναν τελικό προβληματισμό, δηλαδή: όλο αυτό το υπέροχο έργο αγάπης προορίζεται εξ ολοκλήρου σε Εκείνον που είναι ο Εραστής ή, όπως συμβαίνει, κάτι ζητείται από αυτόν και από εμάς, που είναι οι αγαπημένοι;

Αμέσως απαντάμε ότι αυτός, στην εποχή του, με τους αποστόλους του (που είμαστε όλοι εμείς τώρα) έκανε τα πάντα για να τους εμπλέξει, όπως είδαμε, και όλοι γνωρίζουμε λοιπόν τη μάταιη της τριπλής προσπάθειάς του να τους εμπλέξει. Ο Ιησούς δεν το πήρε ποτέ πάνω του, όπως αντ' αυτού το πήρε πάνω του ενάντια σε εκείνο το «Κύριε, ποτέ μην είσαι!» του Πέτρου που ισχυρίστηκε ότι τον αποσπούσε την προσοχή από τη δέσμευσή του προς τον Πατέρα: πάντα σιωπούσε απέναντί ​​τους. αλλά, νομίζοντας ότι κι αυτοί θα επέστρεφαν, απευθυνόμενος στα πλήθη, είπε σε όλους: «Και εσείς, σηκώστε τον σταυρό σας κάθε μέρα και ακολουθήστε με». Και αυτό κάθε φορά μετά από εκείνη την τριπλή άρνηση των δώδεκα: κάθε φορά, απευθυνόμενος στα πλήθη, προσκαλούσε όλους: «Και εσείς, σηκώστε τον σταυρό σας κάθε μέρα». Και ήθελε να εμπλέξει τους πάντες, περιμένοντας ακόμη και αυτούς που είχαν αποσυρθεί.

Μετά αυτός ; Ο Ιησούς Εσταυρωμένος, Αυτός ο Εραστής μας, έκανε το μέρος του προς εμάς, τους αγαπημένους του, για να μας εμπλέξει στο σχέδιο αγάπης του: τώρα λοιπόν, εναπόκειται σε εμάς να προχωρήσουμε προς αυτά τα λόγια: «Και εσύ, σήκωσε το σταυρό σου κάθε μέρα» ; Η τιμή μας και το συμφέρον μας εξαρτώνται από αυτό: όσο για τους λόγους της τιμής μας, ο καθένας μπορεί να τους σκεφτεί για τον εαυτό του. Εδώ θα ήθελα να επισημάνω δύο από αυτά που είναι πολύ σημαντικά για τα συμφέροντά μας: το ένα αφορά τη θέλησή μας, το άλλο το… Καθαρτήριο!

Σχετικά με τη θέλησή μας, πρέπει όλοι να γνωρίζουμε πόσο δύσκολο είναι να το πείσουμε να κάνει αυτό που θέλει: τον Θεό! και ο λόγος είναι απλός: γιατί μέσα του υπάρχουν και τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα, ιδιαίτερα η υπερηφάνεια ή ο εγωισμός. Λοιπόν, αυτά τα λόγια του Ιησού: "Λάβετε κάθε μέρα, κλπ..." είναι πραγματικά ένα φάρμακο, σχεδιασμένο ειδικά για να ελευθερώσει τη θέλησή μας από τη σκλαβιά του εγωισμού! Μπορείτε να το αποδείξετε αμέσως, φυσικά να έχετε κατά νου ότι αυτά τα λόγια του Ιησού περιλαμβάνουν όλους τους σταυρούς: μικρούς και μεγάλους, προσωπικούς ή σε κάθε περίπτωση και από όποιον προέρχονται, όσο και αν είναι πάντα γνωστοί από Αυτόν και επιτρεπόμενοι ή διατεθειμένοι από την αγάπη του για εμάς .

Βέβαιοι λοιπόν για την αγάπη του, μπορούμε να το αποδείξουμε αμέσως, ξεκινώντας εν τω μεταξύ με τους μικρούς καθημερινούς σταυρούς (αυτοί θα μας οδηγήσουν στη συνέχεια και στους μεγαλύτερους που, είτε το θέλουμε είτε όχι, θα έρθουν…). Είναι σημαντικό, για να μπούμε γρήγορα σε αυτήν την άσκηση, να συνηθίσουμε να μην παραπονιόμαστε ποτέ: για οτιδήποτε ή για κανέναν. Το να παραπονιόμαστε για τους σταυρούς δεν μας κερδίζει τίποτα. Μόλις αφαιρεθεί αυτό το εμπόδιο, μπορούμε να επέμβουμε αμέσως στον πρώτο σταυρό: «Ευχαριστώ, Κύριε, να γίνει το θέλημά σου».

Σχεδόν αμέσως, ή σε σύντομο χρονικό διάστημα μετά από αυτή την άσκηση, θα μπορούμε να νιώσουμε μια νέα θέληση μέσα στο κεφάλι μας, πιο έτοιμοι για θυσίες, πρόθυμοι να τον συναντήσουμε.

Αυτή η χάρη μαζί συνειδητοποιεί μια άλλη, ακόμη μεγαλύτερη κατά κάποιο τρόπο, και αφορά το Καθαρτήριο. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί, αλλά τυχαίνει να κοιτάμε προσεκτικά τις θανάσιμες αμαρτίες, επειδή οδηγούν στην κόλαση, ενώ δεν κοιτάμε τις ευγενικές αμαρτίες, επειδή δεν μας τρομάζουν, δηλαδή δεν παίρνουμε στα σοβαρά το καθαρτήριο. !

Προσοχή, γιατί μετά το θάνατό μας, όλα θα εξαφανιστούν για εμάς, και μόνο ένα πράγμα θα μείνει, δηλαδή ο Θεός: το μόνο Αγαθό, η μόνη Χαρά!, αλλά δεν θα μπορούμε να πάμε σε Αυτόν... και αυτό θα είναι ένας πόνος για εμάς όχι πολύ διαφορετικός από εκείνη την κόλαση!

Ας το σκεφτούμε, και τότε θα καταλάβουμε ότι ακόμη και οι ευγενικές αμαρτίες είναι αμαρτία και επίσης συνεπάγονται μια ποινή, έστω και αιώνια. θα καταλάβουμε ότι το καθαρτήριο δεν είναι κόλαση, αλλά κάτι παρόμοιο. Και τελικά θα καταλάβουμε ότι ακόμα και το καθαρτήριο μπορούμε να το αποφύγουμε, κάνοντάς το εδώ στη γη, αποδεχόμενοι αυτόν τον λόγο του Ιησού: «Σήκωσε τον σταυρό σου κάθε μέρα και ακολούθησέ με».

Έτσι έχουμε απαντήσει σε εκείνη την έκφραση του Ιησού (Λκ 12, 50): «Υπάρχει ένα βάπτισμα που πρέπει να λάβω, και πόσο στενοχωριέμαι μέχρι να ολοκληρωθεί». Μια έκφραση που βρίσκεται πάνω απ' όλα στο επίκεντρο της προσωπικότητάς του και, κατ' επέκταση, στο επίκεντρο του έργου του, στο κέντρο του Ευαγγελίου. Βρίσκεται στο κέντρο της προσωπικότητάς του, γιατί αυτό το «βάπτισμα» δεν είναι άλλο από το μυστήριο του Πάθους και του Θανάτου του στον Σταυρό, το μυστήριο της μεγάλης Θυσίας του για τη δόξα του Πατέρα και τη λύτρωση του κόσμου. μυστήριο του Ευχαριστιακού Μυστηρίου και του ίδιου του Σταυρού…

Και για όλα ο Ιησούς είναι αληθινά ο Χριστός, ο Εσταυρωμένος Χριστός, ένα αριστούργημα της Αγάπης. Και είναι επίσης για όλα αυτά, όπως είπε ο Πάπας Βενέδικτος στους νέους: «Σηκώστε τον σταυρό, είναι το δέντρο της αγάπης».

Αλλά αυτή η έκφραση εξακολουθεί να βρίσκεται στο επίκεντρο του έργου του, δηλαδή του Ευαγγελίου, για εκείνα τα λόγια: «και αγωνιώ ώσπου όλα να γίνουν». Τώρα, εάν ο Χριστός έχει τη δική του προσωπικότητα και αυτή η προσωπικότητα έχει τα κύρια σημεία της, δεν μπορούμε να παραβλέψουμε μεταξύ αυτών το έργο του, το ιερό Ευαγγέλιο. άρα ότι στενοχωριέμαι, μέχρις ότου όλα εκπληρωθούν» αφορά και ολόκληρο το Ευαγγέλιο και όλο το έργο του που είναι η Εκκλησία!

Συνεπάγεται ότι εμείς, όλοι εμείς οι βαπτισμένοι, υπεύθυνοι για το Ευαγγέλιο και για την Εκκλησία, δεν πρέπει ποτέ να πλησιάσουμε ούτε μια λέξη του Ευαγγελίου ή μια ψυχή του ποιμνίου του Χριστού χωρίς να φέρουμε μέσα μας, μέσα μας, μια παρουσία, σαν ηχώ αυτή η λέξη: «Είμαι στενοχωρημένος!». Επομένως, τόσο διαβάζοντας το Ευαγγέλιο, σε κάθε λέξη του, ο Χριστός σταυρώνεται πάντα!, όσο και ζώντας το είναι μας Εκκλησία, ο Χριστός πάντα σταυρώνεται! Επιστρέφει λοιπόν εκείνος ο λόγος του Πάπα στους νέους: «Σήκωσε τον Σταυρό: είναι το δέντρο της αγάπης!».

Φεύγοντας λοιπόν και από αυτή τη δεύτερη φορά, δηλαδή από την Καινή Διαθήκη, και μπαίνοντας στις υπόλοιπες τρεις, ο Σταυρός και ο Σταυρός του θα είναι πάντα εκεί, ακόμη κι αν γίνουν: το Σημείο του Υιού του Ανθρώπου, το Σημείο της Ζωής και του Νίκη επί του Κακού και περί Θανάτου.

3η Φορα
ΤΟ ΣΤΑΥΡΙΚΟ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ
Ο Αναστημένος Χριστός, εμφανιζόμενος στη Μαγδαληνή, της δίνει ένα μήνυμα προς τους Αποστόλους: «Πηγαίνετε στους αδελφούς μου και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, τον Θεό μου και Θεό σας» (Ιω. 20,17:XNUMX).

Δεν μπορούμε να μην δούμε σε αυτό το μήνυμα μια νέα σχέση μεταξύ Χριστού και Αποστόλων. Στην πραγματικότητα, προηγουμένως οι Απόστολοι ονομάζονταν πάντα μαθητές, εδώ αντ' αυτού ονομάζονταν «αδελφοί». με συνέπεια και ο Πατέρας να γίνεται: «Ο Θεός μου και ο Θεός σου, ο Πατέρας μου και ο Πατέρας σου».

Αυτή η αλλαγή γίνεται αμέσως σαφής αν σκεφτούμε τι συνέβη το βράδυ πριν από τα Πάθη, όταν ο Ιησούς, αφού τελούσε την πρώτη Ευχαριστία, έδωσε τη θέλησή του σε όλους: «Κάνε αυτό στη μνήμη μου».

Αυτά είναι πραγματικά σπουδαία λόγια: Ο Ιησούς δίνει στους Αποστόλους, σαν διαθήκη, το δώρο του εαυτού του: τους κάνει κύριους του εαυτού του, δηλαδή του Σώματος και του Αίματός του. Με μια λέξη, τους έκανε Ιερείς του: ιερείς για τον εορτασμό της Σταυρικής Θυσίας του, με την οποία είχε λυτρώσει τον κόσμο. Γι' αυτό, γιορτάζοντας αυτή τη Θυσία, θα την είχαν κάνει να διαρκέσει για όλο το χρόνο της ζωής του κόσμου.

Ο Ανέστης Χριστός προφανώς είχε μπροστά του το πρόγραμμά του: Έπρεπε τώρα να επιστρέψει στον Πατέρα και επομένως έπρεπε να αφήσει την Εκκλησία του στη θέση της: ήταν επομένως απαραίτητο να της παράσχει ό,τι ήταν απαραίτητο για την αποστολή της: και εδώ, με το δώρο που δόθηκε στους Αποστόλους της θείας ιεροσύνης, με αυτή τη θεία δύναμη πάνω στο Σώμα και στο Αίμα του, όχι μόνο άφησε τον εαυτό του στην Εκκλησία, αλλά πολλαπλασιάστηκε στη μέγιστη δύναμη.

Και μετά από αυτό το υψηλό δώρο του εαυτού του, που εκφράζεται και με αυτά τα άλλα λόγια: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθ. 28,20:24,45), ο Αναστημένος Ιησούς, εμφανιζόμενος, έδωσε στην Εκκλησία του την άλλη μεγάλη δώρο κατανόησης των Αγίων Γραφών (Λκ 21,15:24,49). Στο τέλος παραχώρησε στον Πέτρο αυτό που του είχε υποσχεθεί, δηλαδή πλήρη εξουσία, να μοιράζεται με άλλους, να κυβερνά ολόκληρη την Εκκλησία του (Ιω. XNUMX:XNUMX κ.ε.). Έτσι, με αυτές τις τρεις δυνάμεις: της λατρείας, της διδασκαλίας και της διακυβέρνησης, η Εκκλησία θα μπορούσε να έχει προχωρήσει με ασφάλεια. αλλά, για μέγιστη ασφάλεια, χρειαζόταν ακόμη το δώρο του Αγίου Πνεύματος, αυτό που είχε υποσχεθεί ο Ιησούς πριν ανέλθει στον Πατέρα, όπως διαβάζουμε στο Λουκάς XNUMX:XNUMX: «Και θα στείλω επάνω σας ό,τι υποσχέθηκε ο Πατέρας μου, αλλά θα μείνεις στην πόλη, μέχρι να ντυθείς με δύναμη από ψηλά».

Πράγματι, τρεις μέρες αργότερα, πάνω από το Επάνω δωμάτιο, όπου είχαν συγκεντρωθεί μαζί με τη Μαρία, που ήταν τώρα η μητέρα τους, η Χάρη του Αγίου Πνεύματος χτύπησε δυνατά!… και όλοι, και ο καθένας, μπόρεσαν να διαπιστώσουν ότι αυτό το θαύμα τόσο συντριπτικό πράγματι, τους γέμισε με όλη τη δουλειά που είχαν λάβει από τον Δάσκαλο, και ο καθένας βρέθηκε έτοιμος να πάρει το δικό του μονοπάτι.

Εδώ γίνεται φανερή η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ώστε να εκπλήσσει: στην πραγματικότητα όλο αυτό το έργο που είχαν λάβει οι Απόστολοι από τον Δάσκαλο, στο τέλος είχε κατηγορήσει έναν ορισμένο κίνδυνο αποτυχίας: δηλαδή τις μεγάλες αλήθειες της μεγάλης Θυσίας του Χριστού Εσταυρωμένου, και μετά του Πάθους και του Θανάτου του στον Σταυρό, μαζί με τα άλλα που εξαρτώνται από αυτά, όπως το Δείπνο του Άρτου και του Οίνου, το Σώμα και το Αίμα του Εσταυρωμένου και η δική του Ανάσταση. εν ολίγοις, όλα για τα οποία ο Ιησούς είχε ήδη σώσει τον κόσμο, όλα αυτά οι Απόστολοι δεν τα είχαν καταλάβει ακόμη καλά, πολύ λιγότερο δεν τα είχαν πιστέψει... Και τότε, γιατί μετά από αυτόν τον θόρυβο του Αγίου Πνεύματος ήταν τόσο έτοιμοι να ακολουθήσουν ο καθένας τον δρόμο του; ? Ακόμη και ο Manzoni, στον εκπληκτικό Ύμνο του στην Πεντηκοστή, εκπλήσσεται από αυτή την αλλαγή στους Αποστόλους και, μιλώντας στην Εκκλησία, ψάλλει και ρωτά: «Πού ήσουν ποτέ; Ποια γωνιά σε μαζεύει στην αναγέννηση». Και συνεχίζει: Ήσουν σε κρυμμένους τοίχους, μέχρι εκείνη την ιερή μέρα, όταν το ανανεωτικό Πνεύμα κατέβηκε πάνω σου….

Ιδού, αυτό είναι το θαύμα της Πεντηκοστής! Γι' αυτό όλοι οι Απόστολοι, δηλαδή ο καθένας παίρνει το δρόμο του σε ολόκληρο τον κόσμο, για να σώσει τον κόσμο, έναν κόσμο που ήδη σώθηκε από τη μεγάλη Θυσία του Εσταυρωμένου, αλλά όχι ακόμη πιστός: για να σωθεί θα χρειαστεί να Πιστεύει, ότι πιστεύει στην Αγάπη, στο Εσταυρωμένο αριστούργημα της Αγάπης. και οι Απόστολοι, τώρα που έχουν λάβει τη χάρη να πιστέψουν, θα χρειαστεί να φέρουν αυτή τη Χάρη της Πίστεως σε όλους.

Ιδού λοιπόν η Εκκλησία: ο μεγάλος προσήλυτος, ο μεγάλος πιστός! Ιδού η Νύφη που αγάπησε ο Χριστός, παρέχοντάς της όλα τα απαραίτητα ώστε να ξέρει και να θέλει να του δώσει έναν κόσμο παιδιών για τον Πατέρα. Και επομένως αυτή τη φορά, αυτή τη φορά που ζει περιμένοντας την επιστροφή του, αυτή τη φορά που εκείνος, απόντα, της έδωσε όλο τον εαυτό του: τον Σταυρό του, δηλαδή το δέντρο της ζωής, την ανεξάντλητη πηγή αγάπης και αλήθειας. Δηλαδή, Σταυρώθηκε με όλα τα δώρα που ωριμάστηκαν πάνω του: τη Θυσία της σωτηρίας, το Σώμα του και το Αίμα του που έγινε Άρτος και Οίνος για την πείνα και τη δίψα όλων των λαών της γης, για όλο το χρόνο μέχρι την επιστροφή του με « νέοι ουρανοί και νέα γη, στην οποία θα κατοικεί η δικαιοσύνη!».

Βλέπουμε αυτή την Εκκλησία, τη συλλογιζόμαστε μέσα από τις «Πράξεις των Αποστόλων» να εξαπλώνεται και να κατακτά τον κόσμο και να τον αλλάζει σε σύντομο χρονικό διάστημα από έναν κόσμο χαμένο στον παγανισμό, σε έναν κόσμο αληθινής Πίστης στην Ελπίδα και στην Φιλανθρωπία! Προσανατολισμένοι σε αιώνιους στόχους, τρεφόμενοι από τον αιώνιο Λόγο και από τον Άρτο και το Οίνο της αιώνιας ζωής! Και φαίνεται πραγματικά ότι αυτή η θαυμάσια κίνηση μεταστροφής, καθώς και από τον Λόγο της αιώνιας ζωής, βρίσκει το πιο καθοριστικό της κίνητρο στο Ψωμί και το κρασί της αιώνιας ζωής: εκείνο το Ψωμί και το κρασί που δεν πρέπει να ξεχαστεί! είναι τα μέλη και το αίμα του Εσταυρωμένου Χριστού: εκείνος ο Εσταυρωμένος Χριστός που, όπως πάντα κυριαρχούσε στη σκηνή, τόσο στην ώρα της αναμονής του όσο και στη συνέχεια στην ώρα του ερχομού του, έτσι και σε αυτήν την εποχή της απουσίας του: είναι πάντα Αυτός που κυριαρχεί όπως ακριβώς συμβαίνει στο επίπεδο ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής μας, όπου το φαγητό και το ποτό, στο τέλος όλων των άλλων σημαντικών ασχολιών, παραμένουν πάντα η πιο καθοριστική στιγμή.

Έτσι, αν βάζαμε τους εαυτούς μας να παρατηρήσουμε, από μια υποθετική σκοπιά, το ταξίδι ενός αποστόλου ή ιεραπόστολου, θα βλέπαμε ότι, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα που χαρακτηρίζεται από διάφορες συναντήσεις και αποστολικές προσπάθειες, το πιο επείγον θα ήταν να σταματήσουμε και να καθιερώσουμε ένα μέρος, ένα σπίτι, ένα εκκλησάκι όπου οι νέοι μαθητές μπορούν να μαζευτούν για να βρουν τον ιερέα και μαζί του τον λόγο της αλήθειας, μαζί με τη σκηνή, όπου μπορούν να λάβουν το ψωμί και το κρασί που δεν είναι παρά ο ίδιος ο Σταυρός !

Ο Ιωάννης Παύλος Β΄ έγραψε πολύ καλά την εγκύκλιό του «Ecclesia de Eucaristia», δηλαδή: η Εκκλησία ζει στην Ευχαριστία. χωρίς όμως ποτέ να ξεχνάμε ότι η Ευχαριστία είναι ίση με τον Εσταυρωμένο Χριστό, γιατί μπορεί κανείς να λάβει επάξια τον Ευχαριστιακό Άρτο μόνο αφού πιστέψει ότι η πίστη και η σωτηρία του είναι καρπός που φυτρώθηκε από εκείνο το Δέντρο που είναι ο Σταυρός του Εσταυρωμένου Χριστού.

Μαζί όμως με τη Σταύρωση και την Ευχαριστία, υπάρχει και μια τρίτη αξία που συνόδευε και συνοδεύει τη ζωή της Εκκλησίας, και αυτή είναι ο ίδιος ο Σταυρός: ξέρουμε πόσο ο ίδιος ο Χριστός αγάπησε τον Σταυρό, τον Σταυρό του, γιατί τον είδε. είναι το όργανο που του επέτρεψε να δώσει τον εαυτό του, όλα όσα ήταν και μπορούσε και ήθελε να δώσει για την εκπλήρωση αυτής της θυσίας που ζήτησε ο Πατέρας. γνωρίζουμε ακόμη πώς η ίδια η Εκκλησία τιμά και χαιρετίζει τον Σταυρό ως τη «μοναδική ελπίδα» της σωτηρίας, πώς κάθε ιεραπόστολος λαχταρά να διακοσμηθεί με αυτόν, ως το όπλο της νίκης στη μάχη του κατά του εχθρού, όπως ο μεγάλος Κωνσταντίνος. . Ακόμη και στις μέρες μας, είδαμε πώς ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' επανεκτόξευσε αυτό το όπλο του σταυρού, τοποθετώντας το στους ώμους των νέων μας και αποκτώντας αληθινά θαύματα: θαύματα που επαναλαμβάνονται ακόμη και σήμερα, στα οποία έφερε αυτός ο βαρύς σταυρός από νέους είναι διάφορες περιοχές της Ασίας.

Αλήθεια, αυτές είναι οι ώρες της απουσίας του και της αναμονής του, αλλά είναι πάντα εκεί, γιατί είναι η Εκκλησία του... Και η Εκκλησία γνωρίζει ότι η Εκκλησία του, η οποία, όπως βεβαιώνει ο Γ.Σ. (ν. 910) «πιστεύει ότι ο Χριστός, Διότι όλοι οι νεκροί και οι Αναστημένοι, δίνει στον άνθρωπο, μέσω του Πνεύματός του, φως και δύναμη, ώστε να μπορέσει να ανταποκριθεί στην υπέρτατη κλήση του. ούτε άλλο όνομα δίνεται στη γη στους ανθρώπους με το οποίο μπορούν να σωθούν» (Πράξεις 4,12:13,8) πιστεύει επίσης ότι βρίσκει στον Κύριο και Δάσκαλό του το κλειδί, το κέντρο, το τέλος όλης της ανθρώπινης ιστορίας. Επιπλέον, η Εκκλησία βεβαιώνει ότι, πάνω από όλες τις αλλαγές, υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν αλλάζουν: βρίσκουν την τελική τους βάση στον Χριστό, στον «Χριστό που είναι πάντα ο ίδιος, χθες, σήμερα και στους αιώνας» (Εβρ. XNUMX). .

Ασφαλής και ισχυρή σε αυτές τις αρχές, η Εκκλησία αντιμετωπίζει, από αιώνα σε αιώνα, αυτή τη φορά που τη χωρίζει από την επιστροφή του συζύγου της. Ο Alessandro Manzoni, προσπαθεί να συνοψίσει τις δραστηριότητες της Εκκλησίας στα χρόνια της αναμονής της για την επιστροφή του Χριστού, σε αυτούς τους στίχους: «Μητέρα αγίων, που τόσους αιώνες υπέφερες, πολέμησε και προσευχήθηκε...». Τα μεγάλα βάσανα προκαλούσαν ακόμη τον πρώτο και τον δεύτερο αιώνα οι μεγάλες αιρέσεις του Άρειου, του Νεστορίου και του Πελαγίου. Από αυτούς τότε προήλθε το πρώτο σχίσμα, αυτό της Ανατολής. αυτό της Δύσης θα έρθει αργότερα.

Τα βάσανα συνεπάγονταν τους «αγώνες», δηλαδή: το έργο των μεγάλων οικουμενικών συνόδων, κυρίως των τριών πρώτων: της Νίκαιας, της Εφέσου και της Κωνσταντινούπολης, που έχτισαν και εξασφάλισαν για την Εκκλησία την όμορφη φόρμουλα της πίστεώς της: το Σύμβολό της. Τα άλλα τέσσερα Συμβούλια ολοκλήρωσαν τις εργασίες. Αλλά στο μεταξύ είχε εμφανιστεί ένας άλλος κίνδυνος, το Ισλάμ!, το οποίο, σε σύντομο χρονικό διάστημα, είχε ήδη καταλάβει όλες τις ακμάζουσες εκκλησίες στην αφρικανική πλευρά της Μεσογείου, είχε αποβιβαστεί στην Ισπανία και απείλησε την κατάκτηση του συνόλου. χριστιανική Ευρώπη. Σταματημένος προς αυτή την κατεύθυνση, παρέμενε πάντα η παρουσία της καταστροφής σε όλους τους Αγίους Τόπους: από όπου, για την Εκκλησία και τον Χριστιανισμό, η ανάγκη για τις Σταυροφορίες.

Αλλά μετά το «πάνεσε» και «αγώνα» ο ποιητής βλέπει τη δραστηριότητα της Εκκλησίας στο «προσεύχεσαι... και οι σκηνές σου απλώνονται από τη μια θάλασσα στην άλλη» και αυτή η «προσευχή» μας κάνει να σκεφτόμαστε τις μεγάλες και διαφορετικές λειτουργίες. ότι σε αυτή την περίοδο θα ανθίσουν σταδιακά μέσω της επιβεβαίωσης των διάφορων θρησκευτικών Τάξεων και Εκκλησιών. κάνει κάποιον να σκεφτεί τη μεγάλη θεολογία και τη γνήσια αγιότητα που μαρτυρεί η μεγάλη μάζα των Μαρτύρων, των Ομολογητών, των Διδασκάλων, των μεγάλων Γιατρών και των μεγάλων Ιεραπόστολων τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης. κάνει ακόμα κάποιον να σκέφτεται τα σπουδαία κοινωνικά έργα της φιλανθρωπίας, της εκπαίδευσης, της βοήθειας σε ασθενείς, αναπηρικούς, ηλικιωμένους.

Μια Εκκλησία, λοιπόν, που εκπροσώπησε πολύ καλά τον σύζυγό της σε αυτή την περίοδο της απουσίας του και που φαίνεται ακόμα σε καλή κατάσταση για να συνεχίσει το έργο της μέχρι την πολυαναμενόμενη επιστροφή του... Ακόμα κι αν, επί του παρόντος, δηλαδή Αυτά τα πρώτα χρόνια των δύο χιλιάδων, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τα πράγματα πάνε καλά, αντιθέτως… Στην πραγματικότητα, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' παραπονέθηκε ότι μια «σιωπηλή αποστασία» εξαπλώθηκε εδώ κι εκεί σε όλη την Ευρώπη. και ο σημερινός Πάπας Βενέδικτος XVI έχει δεσμευτεί πλήρως ενάντια σε ένα χειρότερο κακό, που προκύπτει από αυτό που έχει χαρακτηρίσει ως «δικτατορία του σχετικισμού» που σημαίνει την ελευθερία να κάνει κανείς ό,τι θέλει, όπου το πρώτο θύμα θα ήταν μια χριστιανική οικογένεια, αλλά επίσης ανθρώπινη, γιατί αφού αποδειχθεί ότι το σεξουαλικό ένστικτο είναι απόλυτη αξία, προς όποια κατεύθυνση κι αν πάει, σε ποια οικογένεια μπορεί να οδηγήσει; Σε αυτό το σημείο, μαζί με τον Παύλο ΣΤ', μπορούμε κι εμείς να αναρωτηθούμε: "Όταν όμως έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;" (Λουκ 18,8:XNUMX).

4η Φορα
Η ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ
Στο Σύμβολο της Πίστεως, ομολογούμε αυτή την επιστροφή λέγοντας: «Και θα έρθει πάλι με δόξα να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος». Ωστόσο, σύμφωνα με όσα μας λένε οι Πράξεις των Αποστόλων: «Ότι ο Ιησούς που μόλις ανέβηκε στους ουρανούς θα επιστρέψει με την ίδια περιβολή με την οποία τον είδατε να πηγαίνει εκεί» (Πράξεις 1,2:3,21), φαίνεται πιθανό να περιμένουμε άλλο επιστροφή του Ιησού πριν από την τελική, για την οποία ομολογούμε στο Σύμβολο της Πίστεως. Εφόσον αυτό είναι αναμενόμενο, η παραμονή του Χριστού στον ουρανό από μόνη της οριστική όσον αφορά τον ίδιο, παραμένει ένα μεταβατικό στάδιο στη γενική οικονομία της σωτηρίας: παραμένει κρυμμένος από τους ανθρώπους που περιμένουν την τελική του εκδήλωση, τη στιγμή της παγκόσμιας αποκατάστασης (Πράξεις XNUMX: XNUMX).

Αυτή η καθολική αποκατάσταση, λοιπόν, θα πρέπει να γίνει στο τέλος του χρόνου. επομένως ο τίτλος που δώσαμε παραπάνω («4η φορά») σίγουρα δεν περιλαμβάνει μια περίοδο αιώνων, όπως στους προηγούμενους, αλλά μόνο το πέρασμα από τον χρόνο στην αιωνιότητα: «όπως έρχεται η αστραπή από την ανατολή στη δύση, έτσι θα είναι και η ερχόμενη του Υιού του ανθρώπου» (Ματθ. 24,27:XNUMX). Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτό το απόσπασμα θα σηματοδοτήσει τον θρίαμβο του Εσταυρωμένου αριστουργήματος της Αγάπης, τα γεγονότα που θα συμβούν σε αυτό θα έχουν μια σημασία που δεν ήταν σε όλη τη διάρκεια του χρόνου.

Η Γραφή που ασχολείται με αυτά τα γεγονότα διαδίδεται στους λεγόμενους εσχατολογικούς λόγους, δηλ. ομιλίες για τα τελευταία πράγματα, που εκτίθενται τόσο από τα τρία Συνοπτικά Ευαγγέλια όσο και από τις Αποκαλύψεις: σε αυτές τις ομιλίες ασχολούμαστε και με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους και της συνέπειες, αλλά αυτό που μας ενδιαφέρει εδώ, τώρα, είναι η εκπλήρωση αυτής της πρώτης μεγάλης Προφητείας, με την οποία ο Πατέρας προσέλαβε τη Γυναίκα και το Σπέρμα της για να συντρίψουν το κεφάλι του Σατανά, ολοκληρώνοντας έτσι τη μεγάλη νίκη εναντίον του του Εσταυρωμένου.

Λοιπόν, υπάρχουν τρία κύρια γεγονότα που γιορτάζουν αυτή τη νίκη: το πρώτο παίρνουμε από το Ματ 24,30:XNUMX: όπου, αφού μιλήσουμε για μια περίοδο μεγάλων θλίψεων, κατά την οποία το Ευαγγέλιο της Βασιλείας θα ανακοινωθεί σε όλο τον κόσμο (και μετά το θα έρθει το τέλος), προσθέτει: «αμέσως μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, το φεγγάρι δεν θα δίνει πια το φως του. Τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό, και τότε όλες οι φυλές της γης θα θρηνήσουν, και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με μεγάλη δύναμη και δόξα.

Ας σημειώσουμε πρώτα απ' όλα την εμφάνιση στον ουρανό του «Σημείου» του Υιού του ανθρώπου. Όλοι οι Άγιοι Πατέρες συμφωνούν να δουν τον Σταυρό σε αυτό το ζώδιο! Και ο Σταυρός να λάμπει σαν ήλιος! Όλοι θα θυμόμαστε πώς ο Λόγος του Θεού, που ανατέθηκε από τον Πατέρα να γεννηθεί από την Παρθένο, για να μετατρέψει στη συνέχεια την ανθρώπινη ζωή του σε λύτρωση, δηλαδή απελευθέρωση από τον Σατανά για όλους, Αυτός αμέσως, από την αρχή του κόσμου, προτάθηκε ενώπιον του Σταυρού, ως το καταλληλότερο όργανο για να εκπληρώσει τη Θυσία του πάνω του! Τώρα, επιτέλους, είχε κατέβει από αυτό για να το δείξει σε όλους ως το λάβαρο του θριάμβου του.

Το δεύτερο γεγονός που γιορτάζει τη νίκη του Εσταυρωμένου είναι η κρίση των εθνών, και το παίρνουμε από την Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 20;,11): «Τότε είδα τους νεκρούς, μεγάλους και μικρούς, να στέκονται μπροστά στο θρόνο. Η θάλασσα επέστρεψε τους νεκρούς φύλαγε και τον θάνατο και ο Κάτω Κόσμος επέστρεψε τους νεκρούς που φύλαγαν και ο καθένας κρίθηκε σύμφωνα με τις πράξεις του. Άνοιξαν τα βιβλία και επίσης το βιβλίο της ζωής. Ο Θάνατος και ο Κάτω Κόσμος ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς - αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος. Και όποιος δεν ήταν γραμμένος στο βιβλίο της ζωής, ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς».

Ο Χριστός είχε κατέβει από τον Σταυρό, επειδή είχε πλέον έρθει το τέλος της ανθρώπινης γενιάς, επομένως δεν υπήρχε πια κανένας να σώσει: και είχε έρθει επίσης η ώρα της κρίσης, και ήταν ο πρώτος που ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς. , Σατανάς , μαζί με το πλάσμα του, θάνατος και μαζί με αυτούς που είχαν πιστέψει στον θάνατο!

Και ιδού, λοιπόν, το τρίτο γεγονός που σφραγίζει τη νίκη του Σταυρού και του Εσταυρωμένου Αριστουργήματος της Αγάπης (Αποκ. 21,1:2): «Τότε είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο πρώην ουρανός και η γη είχαν εξαφανιστεί και οι θάλασσα δεν ήταν πια εκεί». Ήδη Άγιος Πέτρος: «Περιμένουμε νέους ουρανούς και νέα γη, στην οποία η Δικαιοσύνη θα έχει μόνιμη κατοικία» (3Πτ13, XNUMX). Εδώ το Εσταυρωμένο αριστούργημα της Αγάπης έχει τον δικό του ιδιαίτερο λόγο να τραγουδήσει τη νίκη: Αυτός, για τον οποίο δημιουργήθηκε ο πρώτος κόσμος, με όλες τις άπειρες ομορφιές του, πρώτα απ' όλα το ανθρώπινο ζευγάρι Αδάμ και Εύα. Αυτός που το είχε κάνει αριστούργημα τόσης καλοσύνης από εκείνη τη Σοφία που δεν ήταν άλλος από τον εαυτό Του, και μπορούσε να το δει αμέσως, μόλις το έκανε, κηλιδωμένος από το κολασμένο, ιερόσυλο πόδι του Σατανά, ο οποίος, εξαπατώντας γλυκό Η Εύα και, γι' αυτήν, στον μεγάλο Αδάμ, τους παρότρυναν να διαπράξουν εκείνη την αμαρτία για την οποία η νεκρική νύχτα του Θανάτου και η Κατάρα του Πατέρα θα κατέβουν σε αυτό το αριστούργημα!, Τι θα κάνει Αυτός, ο Λόγος; Αλλά ιδού, το έλεος του Πατέρα θα υπερισχύσει της κατάρας, και Αυτός, από αγάπη για την Ανθρωπότητα, που μόλις έχει ανθίσει στη ζωή, θα πρέπει να αφοσιωθεί σε ένα νέο αριστούργημα: το αριστούργημα της Αγάπης: θα πρέπει να ενσαρκωθεί, να πάρει πάνω του τον Σταυρό και μαζί του να φτάσει σε αυτόν τον θρίαμβο που αναφέρθηκε παραπάνω, με την τελική εμφάνιση εκείνων των «νέων ουρανών και εκείνης της νέας γης που κατοικείται από τη Δικαιοσύνη».

Έτσι η νίκη επί του Σατανά θα είναι πλήρης και τέλεια: νίκη επί της αμαρτίας, νίκη επί του Θανάτου, νίκη επί του Κακού: τώρα στο κεφάλι του το πόδι της Γυναίκας και του Σπέρματος της όρμησαν και τη συνέτριψαν μέχρι θανάτου! Γι' αυτόν όλα έχουν τελειώσει, και μαζί του όλος ο κόσμος της αμαρτίας: εδώ είναι οι «νέοι ουρανοί και η νέα γη». Και εδώ είναι και η νέα Ιερουσαλήμ, η Νύφη του Αρνιού, που κατεβαίνει από τον Ουρανό, για τον αιώνιο Γάμο!

5η Φορα
ΤΟ ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΤΗΣ ΑΓΑΠΗΣ ΚΑΙ Ο ΑΙΩΝΙΟΣ ΓΑΜΟΣ ΤΟΥ
Ο ορισμός της «5ης φοράς» που έπρεπε να δώσουμε σε αυτό το τελευταίο μέρος του προβληματισμού μας είναι μόνο να προσαρμοστούμε στον τρόπο σκέψης μας που είμαστε ακόμα αυτού του κόσμου: στην πραγματικότητα, μετά το τέλος του κόσμου και του ανθρώπου ιστορία, μετά το τέλος της αμαρτίας, του θανάτου του Σατανά μέσα στη λίμνη της φωτιάς, επομένως μετά το τέλος, και για τον χρόνο, δεν πρέπει να μιλάμε πια για τον χρόνο, γιατί θα είχε επικρατήσει μια άλλη πραγματικότητα, όπου η ζωή δεν θα ήταν πια πέρασμα, δηλαδή ένα αέναο πέρασμα από το άλφα στο βήτα, από το βήτα στο δέλτα, κ.λπ., αλλά μια αιώνια παραμονή, που είναι ακριβώς η αιώνια ζωή, που ορίζεται από τον Boethius: «Tota simul et perfectaposedio» μια ταυτόχρονη και ολοκληρωτική κατοχή του Ολόκληρος!

Και το γεγονός, για το οποίο τώρα θέλουμε να μιλήσουμε, είναι υπέροχο πέρα ​​από λόγια, και μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο αν ξέρουμε πώς να το δούμε μέσα σε αυτό το πλαίσιο της αιωνιότητας. Πρόκειται, όπως προαναφέρθηκε, για τον αιώνιο Γάμο του Αρνίου, δηλαδή του Εσταυρωμένου, ένα αριστούργημα της Αγάπης, με τη Νέα Ιερουσαλήμ, δηλαδή με την ανθρωπότητα που λυτρώθηκε από Αυτόν και σώθηκε στην Αιώνια Ζωή. Ο Ιωάννης μιλά για αυτό (Απ 21,9): «Τότε ήρθε ένας από τους επτά αγγέλους και μου μίλησε: «Έλα, θα σου δείξω την Αρραβωνιασμένη, τη Νύφη του Αρνιού». Ο ίδιος είχε δει προηγουμένως: «Η αγία πόλη, η Νέα Ιερουσαλήμ, κατεβείτε από τον ουρανό, από τον Θεό, έτοιμη σαν νύφη στολισμένη για τον Νυμφίο της». Αλλά αυτό το θέμα του Θεού και μιας από τις Νύφες του συχνά επαναλαμβάνεται, από τα πρώτα χρόνια, στην Ιερά Γραφή: θα ήταν λοιπόν καλό να αναφέρουμε τα πιο σημαντικά σημεία.

Ησαΐας (54,5): «Χαίρε, στείρα, μη φοβάσαι, μη ντρέπεσαι, διότι ο Νυμφίος σου είναι ο Δημιουργός σου· Κύριος των δυνάμεων είναι το όνομά του».

Ησαΐας (62,4): «Κανείς δεν θα σε αποκαλεί πια έρημο, αλλά θα λέγεσαι Ευχαρίστησή Μου, γιατί ο Κύριος θα είναι ευχαριστημένος μαζί σου. Ναι, όπως ένας νέος παντρεύεται μια παρθένα, έτσι θα σε παντρευτεί ο αρχιτέκτονάς σου: όπως ο γαμπρός χαίρεται τη νύφη του, έτσι θα χαίρεται ο Θεός σου για σένα.

Ματθαίος (9,15:XNUMX): «Και ο Ιησούς τους είπε: οι καλεσμένοι του γάμου δεν μπορούν να θρηνούν ενώ ο γαμπρός είναι μαζί τους».

Ιωάννης (3,29:XNUMX): «Αυτός που κατέχει τη νύφη είναι ο γαμπρός· ο φίλος όμως του γαμπρού, που είναι παρών και την ακούει, χαίρεται από χαρά για τη φωνή του γαμπρού». (Τη γαμήλια εικόνα που στην Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζεται μεταξύ Θεού και Ισραήλ, ο Ιησούς οικειοποιήθηκε).

Β' Κορινθίους (2): «Μάλιστα, νιώθω ένα είδος θεϊκής ζήλιας για σένα, αφού σου υποσχέθηκα σε έναν Σύζυγο, να σε παρουσιάσω ως αγνή παρθένα στον Χριστό». (Ο Παύλος, ένας φίλος του Νυμφίου, τον συστήνει στην Εκκλησία, την αρραβωνιαστικιά του) (Από την Ωσηέ 2,2, η αγάπη του Ιαβέ για τον λαό του αντιπροσωπεύεται από την αγάπη της νύφης και του γαμπρού).

Αποκάλυψη (19,110): «Αλληλούια! Διότι ήρθε ο γάμος του Αρνίου: η νύφη του είναι έτοιμη» Στην Καινή Διαθήκη, ο Ιησούς παρουσιάζει τη μεσσιανική εποχή ως γάμο (πρβλ. Ιω. 9,15:3,29) δείχνει ότι η γαμήλια διαθήκη μεταξύ του Θεού και του λαού του πραγματοποιείται πλήρως μέσα του. .

Τελικά, όλα φαίνεται να λύνονται μόνα τους: στις τελευταίες σελίδες της Αποκάλυψης, εδώ είναι η νέα Ιερουσαλήμ που κατεβαίνει από τον ουρανό με την επισημότητα της Νύφης του Αρνίου, ενόψει της επόμενης συνάντησης μαζί Του, η οποία ανταποκρίνεται στην επίμονος: «Έλα, έλα!» λέγοντας: «Θα έρθω σύντομα!». «Θα έρθω σύντομα!»: επομένως δεν έχει έρθει ακόμα και η Εκκλησία συνεχίζει να τον περιμένει: «εν αναμονή του ερχομού του». Στην πραγματικότητα, θα πρέπει να συμβούν εκείνα τα τραγικά γεγονότα που έχουμε ήδη συλλογιστεί, με τα οποία και μετά από τα οποία θα καθοριστεί το τέλος του χρόνου και η έλευση της αιωνιότητας! Πράγματι το μυστήριο του γάμου του Αρνίου και της νέας Ιερουσαλήμ, δηλαδή της ανθρωπότητας που λυτρώθηκε από αυτόν, αφού είναι αιώνιος γάμος, δεν συγκρίνεται με τον γάμο στο χρόνο: αυτοί έχουν το μεγάλο καθήκον να διαδώσουν τα μέλη στο διάστημα και χρόνο του υπέροχου ανθρώπινου γένους και μετά να τους οδηγήσει προς τα αιώνια πεπρωμένα τους: ο αιώνιος Γάμος του Αρνίου, από την άλλη πλευρά, έχει το καθήκον να συλλάβει αυτό που ο καθένας έχει ωριμάσει από το αιώνιο με την πάροδο του χρόνου για να το φέρει στην τελειότητα , αφού αιωνιότητα σημαίνει: «Tota simul et perfecta κατοχή!».

Να πώς ορίζει η Αποκάλυψη (21,3) τον Γάμο του Αρνίου: «Ιδού η κατοικία του Θεού με τους ανθρώπους! Θα κατοικήσει ανάμεσά τους, και θα είναι λαός του, και θα είναι «ο Θεός μαζί τους». Αυτά τα λόγια μας θυμίζουν το μεγάλο πρόβλημα της Διαθήκης: εκείνη τη Διαθήκη που ο Θεός, από τα πρώτα χρόνια, είχε συνάψει με τον εβραϊκό λαό, και την οποία ο Χριστός στη συνέχεια ανανέωσε ανυψώνοντάς την στην αξιοπρέπεια μιας Αιώνιας Διαθήκης, επειδή θεμελιώθηκε σε Το αίμα του, αυτό που έχυσε στη μεγάλη Θυσία που θέλησε ο Πατέρας για τη Λύτρωσή μας: εκείνη τη Θυσία που ο ίδιος είχε θέληση και ονειρευτεί από την αρχή, βλέποντας τον εαυτό Του ήδη κρεμασμένο σε αυτόν τον Σταυρό, αγκαλιασμένο από αυτόν σε μια συζυγική αγκαλιά, προοριζόταν να αξίζει να είναι ο Αρνίος Σύζυγος της νέας Ιερουσαλήμ, αυτός που ήδη προέβλεψε να κατέβει από τον Ουρανό ως Νύφη για να Τον συναντήσει!

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η ΩΡΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΥ

Μέχρι τώρα μιλούσαμε για έναν Λόγο Υιό του Θεού, που έγινε ο άνθρωπος στην πιο καθαρή μήτρα της Παναγίας, με σκοπό να πραγματοποιήσει το μεγάλο πρόγραμμα που του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας, δηλαδή εκείνη τη θεία Θυσία που θα αποκαταστήσει ο Πατέρας τη δόξα του και να δώσει πίσω στον κόσμο τη σωτηρία έχασε: αλλά αυτή η ομιλία θα είχε παραμείνει ελλιπής και ακόμη και άδικη χωρίς μια λέξη που υπογράμμιζε εν συντομία τι αποτελεί την προσωπική του πρωτοβουλία στην εκπλήρωση του μεγάλου προγράμματος που έλαβε από τον Πατέρα.

Θα μπορούσαμε να ξεκινήσουμε υπενθυμίζοντας, όπως νομίζω ότι έκανα, την πλήρη, όχι μόνο αλλά ενθουσιώδη προσήλωσή του σε αυτή τη Διαθήκη, αποκαλύπτοντας πράγματι τις πιο απαιτητικές πτυχές της: να μην επιτρέπει σε κανέναν να τον αποθαρρύνει (και ο Άγιος Πέτρος πλήρωσε το τίμημα για αυτό) ούτε ζητώντας από οποιονδήποτε να τον βοηθήσει: στην πραγματικότητα, όλοι μπόρεσαν να ξεφύγουν.

Εδώ ίσως μπορούμε να αναρωτηθούμε τον λόγο για τόση ζήλια για τον Ιησού, τόσο στο να αγνοήσουμε ποιος θα μπορούσε να τον είχε βοηθήσει όσο και στην απόρριψη οποιουδήποτε ήθελε να τον αποτρέψει από το ταξίδι του προς τη μεγάλη του Θυσία: λοιπόν, ανακαλύπτοντας τον λόγο αυτής της ζήλιας του θα είναι σαν να ανακαλύπτεις ότι έκανε αυτό το ταξίδι προς τη Θυσία Του όχι μόνο για να υπακούσει στο Θέλημα του Πατέρα, αλλά και για τους ακόλουθους λόγους, τους οποίους θα αναφέρουμε τώρα.

Πρώτα απ' όλα, εκείνο το θαύμα της αγάπης με το οποίο θέλησε να στεφανώσει τη Θυσία του στον Σταυρό, κάνοντας από τη θυσιασμένη σάρκα του και το χυμένο αίμα του θεϊκό συμπόσιο για την πείνα μας και τη δίψα μας για το άπειρο…: αυτό το θαύμα της αγάπης, ακόμα κι αν όλα σε αρμονία με το πρόγραμμα του Πατέρα, στην πραγματικότητα ήταν μια δική του πρωτοβουλία, μια πρωτοβουλία που προέκυψε από τη σάρκα που έλαβε από την Παναγία του, έτσι, τη στιγμή που νιώθεις άντρας, αυτή η σκέψη, από μόνη της καταστροφική, ότι έπρεπε να πεθάνει στον Σταυρό, μεταμορφώθηκε ξαφνικά, όπως σε ένα θαυμάσιο στάδιο, δηλαδή: αυτό το στάδιο, σαν φωτιά... θα είχε «ετοιμάσει» τη σάρκα και το αίμα του, έτσι ώστε τότε, σε εκείνο το συμπόσιο της ζωής , θα γίνονταν πιο περιζήτητοι, πιο επιθυμητοί και απολαυστικοί!

Αλλά εδώ είναι αυτή η πρωτοβουλία που συνοδεύεται από μια άλλη: ακούσαμε, ακριβώς παραπάνω, από την Αποκάλυψη (21, 3) να μιλάει για τον Γάμο του Αρνίου ως αιώνια Διαθήκη: «Ιδού η κατοικία του Θεού με τους ανθρώπους: αυτοί ο λαός του… Αυτός είναι Ο Θεός μαζί τους». Γνωρίζουμε ότι υπήρχε μια πρώτη Διαθήκη, την ώρα της εξόδου από την Αίγυπτο, αλλά ο λαός δεν ήταν πιστός σε αυτήν και έπεσε. Αλλά η ανάμνηση του δεν έσβησε, γιατί οι Προφήτες συνέχισαν να το ανακαλούν. Τότε, όταν ήρθε η πληρότητα του χρόνου, ο Ησαΐας και ο Ιεζεκιήλ ανήγγειλαν «μια νέα και αιώνια Διαθήκη».

Αλλά κάθε Διαθήκη πρέπει να επικυρωθεί με αιματοχυσία: η πρώτη είχε επικυρωθεί με αίμα ζώων: και αυτή η δεύτερη και αιώνια;... Εδώ είναι ο Ιησούς, ο οποίος στον Μυστικό Δείπνο με τους οπαδούς του, πριν πάει στο θάνατό του την ο Σταυρός εγκαινιάζοντας έγκαιρα το Ευχαριστιακό συμπόσιο, αλλά πάντα αναφερόμενος στον σταυρικό θάνατό του, με το Αίμα του που θα χύσει στον Σταυρό, επικυρώνει, κυρώνει τη Νέα Αιώνια Διαθήκη.

Ταυτόχρονα, δηλαδή μέσω εκείνου του Μυστικού Δείπνου, με τα μεγάλα λόγια που απευθύνονται στους Αποστόλους στο τέλος του: «Κάνε αυτό στη μνήμη μου» (ακολουθεί μια νέα και τρίτη μεγάλη πρωτοβουλία). Θα εκλέξει τη νέα Ιεροσύνη για την Αιώνια Νέα Διαθήκη!

Αλλά και αμέσως πριν πάει να συναντήσει το Πάθος του, άρα και τη Σταύρωση του και ως έμπνευση από αυτό, ιδού μια περαιτέρω πρωτοβουλία, αυτός ο λόγος του που σωστά ονομάζεται ιερατική προσευχή, η προσευχή της προσφοράς και της μεσιτείας. την ώρα της Θυσίας: μπορούμε να δούμε σε αυτήν μια λύση σε εκείνη την άλλη πρωτοβουλία που είναι το μυστήριο του Αιώνιου Γάμου που ο Χριστός, κατά την επιστροφή του, θα πρέπει να καθιερώσει με τη Νέα Ιερουσαλήμ, δηλαδή με την Εκκλησία του, αυτή που σχηματίστηκε από την ανθρωπότητα που λυτρώθηκε από αυτόν, επομένως σχηματίστηκε από τον καθένα μας, αφού ο καθένας θα είναι το θέμα αυτού του Γάμου.

Πράγματι, αυτή η προσευχή μιλά για αφιέρωση όλων στην Αλήθεια, και ταυτόχρονα για συμμετοχή όλων και του καθενός στην ίδια Ενότητα στην οποία ζουν ο Πατέρας και ο Υιός. και της τόσης Χάριτος, δηλαδή ενός τέτοιου Αιώνιου Γάμου, όλοι πρέπει τότε να είναι μέτοχοι αυτού για ολόκληρη την Αιώνια Ζωή. Πράγματι, έτσι καταλήγει η προσευχή αυτή: «Πατέρα, θέλω αυτοί που μου έδωσες να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να συλλογιστούν τη δόξα μου, αυτή που μου έδωσες· γιατί με αγάπησες πριν από τη δημιουργία τον κόσμο» (Ιω. 17,17 και μετά).

Σε ποιες αληθινά θεϊκές και αληθινά άπειρες προοπτικές οδηγούν όλες αυτές οι πρωτοβουλίες του Χριστού, ξεκινώντας από το πιο γλυκό μυστήριο του Θανάτου του στον Σταυρό!

Ω γλυκέ μου Κύριε, Ιησούς Εσταυρωμένος!… ένα αριστούργημα Αγάπης!… αφού ολοκλήρωσε αυτό το μακρύ ταξίδι μαζί σου στους μεγάλους αιώνες της Έλευσής σου: ο μεγάλος αιώνας της παρουσίας σου ανάμεσά μας, σχεδόν δύο χιλιετίες από την αναχώρησή σου, και επομένως της αγωνιώδους προσδοκίας σου, πάντα κατανοητή μέσα στο μυστήριο της μεγάλης σου Θυσίας, δηλαδή του Πάθους και του Θανάτου σου στον Σταυρό, πρώτα στην ιστορική του πραγματικότητα, μετά στη μυστικιστική πραγματικότητα, μέσα στον εορτασμό της Εκκλησίας σου: πιστεύοντας λοιπόν σε αυτήν προς το τέλος αυτού του ταξιδιού, και θεωρώντας τους εαυτούς μας κάπως δικαιούμενους ότι πρέπει επιτέλους να έρθεις σε εμάς... εδώ βλέπουμε ήδη τα μεγάλα γεγονότα που θα φέρει μαζί του ο ερχομός σου: το τέλος αυτού του κόσμου, η καταδίκη του Σατανά και η δική του, η Κρίση όλων και η εμφάνιση των νέων ουρανών και της νέας γης, όπου θα βασιλεύει η δικαιοσύνη!

Αλλά εσύ, με τον λόγο της Γραφής, έρχεσαι να μας καλέσεις πέρα ​​από τέτοια, και να μας δείξεις πέρα ​​από τη δική μας Σωτηρία (για την οποία έχεις κάνει τόσα πολλά), πέρα, όταν μέχρι τώρα η απέραντη αναταραχή, που θα σημαδέψει την πτώση σε κανένα από όλη τη ματαιότητα του χρόνου, κι αυτός, ο ίδιος ο χρόνος θα χαθεί στον αέρα, πάνω από την Αιωνιότητα με τις αιώνιες ομορφιές της! Και είναι ακριβώς το πρώτο από αυτά, αυτό που θέλεις να μας δείξεις, γιατί είναι όλη δική μας, δηλαδή η ουράνια Ιερουσαλήμ που κατεβαίνει από τον ουρανό, όλα έτοιμη για τον Αιώνιο Γάμο με το Άμωμο Αρνί που είσαι Εσύ!

Ω ευλογημένη Ιερουσαλήμ του Ουρανού! Ω ευλογημένη Εκκλησία του Χριστού Εσταυρωμένου! Ω ευλογημένος ο καθένας μας Εκκλησία του Χριστού Εσταυρωμένου!… ακόμα ερωτευμένος με τον καθένα μας από τον Σταυρό του, τώρα θέλει να ολοκληρώσει τα πάντα με την τελειότητα της Αγάπης Του, καλώντας τους πάντες στον μυστικιστικό Γάμο Του, αφού μας καθαγίασε διπλά την αλήθεια, αφού μας δέχθηκε στην ίδια Ενότητά Του με τον Πατέρα, και αφού αποκτήσαμε από τον Πατέρα ότι είμαστε πάντα μαζί Του για να συλλογιστούμε τη δόξα Του, αυτή που Του δόθηκε πριν από την ίδρυση του κόσμου έτσι ότι μπορούμε να το ζήσουμε μαζί Του!

Ω Ιησού, γλυκύτατη Σύζυγο της ψυχής μας, πόσο αλήθεια είναι ότι είσαι η σύζυγός μας, γιατί μας έδωσες όλους τους εαυτούς Σου, πρώτα εδώ στη γη και τώρα στον ουρανό: και πόσο αλήθεια είναι ότι κατά τη διάρκεια της ζωής σου εδώ ανάμεσα έπρεπε να ζήσεις σε αυτή την «αγωνία», για την οποία μας είπες, γιατί έπρεπε να περιμένεις να εκπληρωθεί επιτέλους εκείνο το «Βάπτισμα» με το οποίο θα είχες εκδηλώσει πλήρως την αγάπη σου για εμάς, πεθαίνοντας για εμάς στο Σταυρό και αφήνοντάς μας έτσι το Σώμα και το Αίμα σου ως τροφή και ποτό μας: και όπως είναι αλήθεια ότι εσύ, προτού μας φύγεις, έδωσες τη θεϊκή σου ικανότητα να διαιωνίζεις στο πέρασμα του χρόνου, για την πείνα και τη δίψα μας, αυτή την αγία σου θυσία στον Σταυρό.

Θα ισχύει όμως αυτό και όταν θα έρθετε; Ω φτωχοί άνθρωποι, όσο επιπόλαιοι και άδειοι, ακούστε προσεκτικά εσάς, που τόσο ενοχλείστε από την παρουσία του Εσταυρωμένου: στο Σύμβολο της Πίστεως λέμε: «Θα έρθει πάλι με δόξα», αλλά, μπροστά του, « το σημείο του Υιού θα εμφανιστεί στον ουρανό των ανθρώπων». αυτό το σημάδι δεν θα είναι άλλο από τον Σταυρό!… και θα είναι υπέροχο σαν τον ήλιο! Πες μου λοιπόν: όταν δεις αυτό το σημάδι, θα έχεις ακόμα χρόνο να πας στον δήμαρχο να του ζητήσεις να το αφαιρέσει ή θα βρεθείς ξαφνικά νεκρός από τρόμο;

«Και θα δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται επάνω στα σύννεφα του ουρανού, με μεγάλη δύναμη και δόξα» (Ματθ. 24,30:XNUMX) Όλα αυτά όμως θα γίνουν. Εν τω μεταξύ, Χριστέ, μέχρι να έρθει το τέλος, και να σωθεί μόνο ένας άνθρωπος, θα είσαι σε αγωνία, δηλαδή θα είσαι εκεί σε εκείνον τον Σταυρό, αυτός που εσύ, από την αρχή του τον κόσμο και την αμαρτία, αμέσως σκέφτηκες, ήθελες και λαχταρούσες ως το μόνο φάρμακο για εκείνο το μεγάλο κακό της αμαρτίας, ω ευλογημένος Εσταυρωμένος Χριστός, αληθινό αριστούργημα της Αγάπης.

Αλλά για ένα τέτοιο αριστούργημα της Αγάπης, δεν πρέπει να ταιριάζει ένα βραβείο; Και τι ανταμοιβή θα μπορούσε να είναι περισσότερο από αυτό που μας έδειξες ήδη, αυτό είναι που, αφού ένα μυστηριώδες παρελθόν (όπως διηγείται ο Άγιος Ιωάννης του Σταυρού) ο Πατέρας σου, που ήθελε να σου βρει Νύφη, αφού σου υπέδειξε τους ουρανούς και η γη ως άξιο παλάτι της, στο τέλος εδώ είναι (προς μεγάλη σου ικανοποίηση) που σου αποκαλύπτει το μυστήριο της Νύφης σου, δηλαδή: αφού οι κάτοικοι των δύο ορόφων αυτού του παλατιού της Νύφης ( και είναι οι Άγγελοι, στον επάνω όροφο και οι άνδρες, στο κάτω επίπεδο) σχηματίζουν ένα ενιαίο Σώμα, λόγω του γεγονότος ότι μόνο εσύ είσαι ο Νυμφίος που τους αγαπά, και: «Το ψωμί των αγγέλων έγινε το ψωμί του άντρες, δείτε ότι το Σώμα είναι η αληθινή σας, η μοναδική Νύφη!

Ωχ! τότε, ας έρθει αυτή η ουράνια Ιερουσαλήμ από τον Παράδεισο, δηλαδή η Νύφη του διώροφου παλατιού, δηλαδή τα άπειρα πλήθη των αγγελικών χορωδιών, και το απέραντο πλήθος που δεν μπορεί να μετρηθεί από τους λυτρωμένους και σωμένους ανθρώπους: και Αυτός, ο Νυμφίο, το Αρνί που θυσιάστηκε για όλους: και επομένως μπορεί να έρθει ο πολυπόθητος Γάμος, και μαζί του οι απεριόριστοι ορίζοντες της Αιωνιότητας, και αυτή η Αιώνια Ζωή, και το αιώνιο γαμήλιο ταξίδι αυτών των Αιώνιων Γάμων, πράγματι το αιώνιο θριαμβευτικό ταξίδι αυτής της συζύγου Νίκη του Θανάτου και των κολασμένων δυνάμεων, και εκείνης της Νύφης που σώθηκε από Αυτόν και ο Βίκτωρ μαζί Του: Αιώνιο θριαμβευτικό ταξίδι κάτω από τη σημαία του Σταυρού, το «Σήμα» του Υιού του ανθρώπου, πιο λαμπερό από τον Ήλιο: το σημάδι που, από την αρχή του χρόνου, ο θείος Λόγος συνέλαβε ως το σίγουρο όπλο της θριαμβευτικής του επιχείρησης και πάνω στο οποίο στη συνέχεια, αφού έγινε άνθρωπος, άφησε τον εαυτό του να σταυρωθεί, γινόμενος έτσι ο Εσταυρωμένος, και επομένως η μεγάλη Θυσία της Λύτρωσης έμεινε ως δώρο στην Εκκλησία, τον Σύζυγό του, για να το κρατήσει Ζω κάθε μέρα, όλες τις ώρες της ημέρας, ως αριστούργημα Αγάπης, εμπνευσμένο της Αγάπης.

Και τώρα, με την πάροδο του χρόνου, το Αιώνιο Θριαμβευτικό Ταξίδι σε εξέλιξη, αυτό το «Σήμα» με το οποίο είχαν γίνει όλα, σίγουρα δεν μπορούσε να κρυφτεί ή να ξεχαστεί, αλλά να υψωθεί! σαν το πανό, τη σημαία εκείνου του θριάμβου και εκείνου του Θριαμβευτή!!!

Ω, πραγματικά ευλογημένοι είναι εκείνοι που θα λάβουν μέρος σε εκείνο το Αιώνιο Θριαμβευτικό Ταξίδι, κάτω από αυτό το Σημείο, αυτό το λάβαρο, αυτό το Λάβαρο. Μα τι ντροπή και, δυστυχώς, αιώνια!...για όσους, εκείνο το Ζώδιο, είχαν θεωρήσει μια ασήμαντη πραγματικότητα.

Για παραγγελίες, επικοινωνήστε με: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Τηλ.: 0458201679 * Κινητό: 3389908824