Αφοσίωση στη Μαρία Ασσούντα: τι είπε ο Πίος ΧΙΙ για το δόγμα της υπόθεσης

Ιερότητα, λαμπρότητα και δόξα: το σώμα της Παναγίας!
Οι άγιοι πατέρες και οι μεγάλοι γιατροί στα κηρύγματα και τις ομιλίες τους που απηύθυναν στον λαό με την ευκαιρία της σημερινής εορτής μίλησαν για την Κοίμηση της Θεοτόκου ως δόγμα ήδη ζωντανό στη συνείδηση ​​των πιστών και ήδη το ομολογούν. εξήγησαν εκτενώς το νόημά του, διευκρίνισαν και έμαθαν το περιεχόμενό του και έδειξαν τους μεγάλους θεολογικούς του λόγους. Τόνισαν ιδιαίτερα ότι αντικείμενο του εορτασμού δεν ήταν μόνο το γεγονός ότι τα λείψανα της Υπεραγίας Θεοτόκου είχαν διαφυλαχθεί από τη φθορά, αλλά και ο θρίαμβος της επί του θανάτου και η ουράνια δοξολογία της, ώστε η Μητέρα να αντιγράψει το πρότυπο, ότι είναι, μιμηθείτε τον μονογενή του Υιό, τον Χριστό Ιησού.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που ξεχωρίζει ανάμεσα σε όλους ως εξέχων μάρτυρας αυτής της παράδοσης, λαμβάνοντας υπόψη τη σωματική Κοίμηση της Θεοτόκου υπό το φως των άλλων προνομίων της, αναφωνεί με ζωηρή ευγλωττία: «Αυτή που κατά τον τοκετό είχε διατηρήσει την παρθενιά της αλώβητη. έπρεπε επίσης να διατηρήσει το σώμα του χωρίς διαφθορά μετά θάνατον. Αυτή που είχε κουβαλήσει τον Δημιουργό στην κοιλιά της, έκανε παιδί, έπρεπε να ζήσει στα θεϊκά σκηνώματα. Αυτή, την οποία έδωσε ο Πατήρ σε γάμο, μπορούσε να βρει κατοικία μόνο στα ουράνια καθίσματα. Έπρεπε να συλλογιστεί τον Υιό της με δόξα στα δεξιά του Πατέρα, εκείνη που τον είχε δει στο σταυρό, αυτή που, φυλαγμένη από τον πόνο όταν τον γέννησε, τρυπήθηκε από το σπαθί του πόνου όταν τον είδε να πεθαίνει. . Ήταν σωστό η Μητέρα του Θεού να κατέχει ό,τι ανήκει στον Υιό, και να τιμάται από όλα τα πλάσματα ως Μητέρα και δούλη του Θεού».
Ο άγιος Γερμανός Κωνσταντινουπόλεως νόμιζε ότι η αφθαρσία και η κοίμηση του σώματος της Θεοτόκου στον ουρανό δεν ταίριαζε μόνο στη θεία μητρότητά της, αλλά και στην ιδιαίτερη αγιότητα του παρθενικού της σώματος: «Εσύ, όπως γράφτηκε, είσαι όλη λαμπρότητα ( βλέπε Ψ 44, 14). και το παρθενικό σου σώμα είναι εξ ολοκλήρου άγιο, εντελώς αγνό, εξ ολοκλήρου ναός του Θεού.Γι αυτό δεν μπορούσε να γνωρίσει τη διάλυση του τάφου, αλλά, ενώ διατηρούσε τα φυσικά του χαρακτηριστικά, έπρεπε να μεταμορφωθεί στο φως της αφθαρσίας, να εισέλθει σε μια νέα και ένδοξη ύπαρξη, απολαύστε πλήρη απελευθέρωση και τέλεια ζωή."
Ένας άλλος αρχαίος συγγραφέας αναφέρει: «Ο Χριστός, ο σωτήρας μας και Θεός, δότης της ζωής και της αθανασίας, ήταν αυτός που αποκατέστησε τη ζωή στη Μητέρα. Ήταν αυτός που την έκανε που τον είχε δημιουργήσει ίσο με τον εαυτό του στην αφθαρσία του σώματος και για πάντα. Ήταν αυτός που την ανέστησε από τους νεκρούς και την καλωσόρισε στο πλευρό του, μέσα από ένα μονοπάτι γνωστό μόνο σε αυτόν».
Όλες αυτές οι σκέψεις και τα κίνητρα των αγίων πατέρων, καθώς και των θεολόγων για το ίδιο θέμα, έχουν ως απώτερο θεμέλιο την Ιερά Γραφή. Πράγματι, η Αγία Γραφή μας παρουσιάζει την αγία Μητέρα του Θεού στενά ενωμένη με τον θείο Υιό της και πάντα αλληλέγγυα μαζί του και συμμεριζόμενη την κατάστασή του.
Ως προς την Παράδοση, λοιπόν, δεν πρέπει να λησμονείται ότι από τον δεύτερο αιώνα η Παναγία παρουσιάστηκε από τους αγίους πατέρες ως η νέα Εύα, στενά ενωμένη με τον νέο Αδάμ, αν και υποταγμένη σε αυτόν. Μητέρα και γιος εμφανίζονται πάντα συνδεδεμένοι στον αγώνα ενάντια στον κολασμένο εχθρό. αγώνας ο οποίος, όπως είχε προειπωθεί στον πρωτοευαγγελισμό (πρβλ. Γεν. 3, 15), θα τελείωνε με την ολοκληρωτική νίκη επί της αμαρτίας και του θανάτου, εναντίον εκείνων των εχθρών, τους οποίους δηλαδή ο Απόστολος των Εθνών παρουσιάζει πάντα ως ενωμένους ( πρβλ. Ρωμ, κεφάλαια 5 και 6· Α' Κορ. 1, 15-21· 26-54). Επομένως, όπως η ένδοξη ανάσταση του Χριστού ήταν ουσιαστικό μέρος και το τελικό σημάδι αυτής της νίκης, έτσι και για τη Μαρία ο κοινός αγώνας έπρεπε να τελειώσει με τη δοξολογία του παρθενικού της σώματος, σύμφωνα με τις δηλώσεις του Αποστόλου: «Όταν αυτό το φθαρτό σώμα ντύθηκε αφθαρσία και αυτό το θνητό σώμα αθανασία, θα εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: Ο θάνατος καταβροχθίστηκε για νίκη» (Α' Κορ. 57· 1· πρβλ. Ωσ. 15, 54).
Με αυτόν τον τρόπο η αυγουστική Μητέρα του Θεού, μυστηριωδώς ενωμένη με τον Ιησού Χριστό από όλη την αιωνιότητα «με το ίδιο διάταγμα» προορισμού, άσπιλη στη σύλληψή της, παρθένα άσπιλη στη θεϊκή της μητρότητα, γενναιόδωρη σύντροφος του θείου Λυτρωτή, νικητής της αμαρτίας και του θανάτου. , πέτυχε τελικά τη στέψη του μεγαλείου του, ξεπερνώντας τη φθορά του τάφου. Νίκησε τον θάνατο, όπως ο Υιός της, και ανυψώθηκε σώμα και ψυχή στη δόξα του ουρανού, όπου λάμπει ως Βασίλισσα στα δεξιά του Υιού της, του αθάνατου Βασιλιά των αιώνων.