Αφιέρωση στη Μαρία: το στέμμα των 63 εκσπερματώσεων για την απόκτηση χαρίτων
CROWN OF THE 63 HOLY VIRGIN JACULATORY
1ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: προς τιμήν του προνομίου της Άψογης Σύλληψης.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
2ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: προς τιμήν του προνομίου της Θείας Μητρότητας σας.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
3ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: Προς τιμήν του προνόμου της Διαρκούς Παρθένου σας.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
4ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: Προς τιμήν του προνόμου της Εταιρικής σας Κοίμησης.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
5ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: Προς τιμήν του προνομίου της καθολικής διαμεσολάβησης.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
6ο ΜΥΣΤΗΡΙΟ ή ΠΡΟΘΕΣΗ: προς τιμήν του προνομίου της καθολικής βασιλείας σας.
(10 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
ΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΘΟΥΜΕ
Θυμηθείτε, πιο ιερή Παναγία, ότι ποτέ δεν έγινε κατανοητό στον κόσμο ότι κάποιος σας κατέφυγε για να ζητήσετε τη βοήθειά σας και έχει εγκαταλειφθεί. Κι εγώ, κινούμενοι από αυτήν την εμπιστοσύνη, στρέφω σε εσάς, την πιο αγνή Παρθένα Μητέρα, και έρχομαι να βάλω τον εαυτό μου μπροστά σας, μια απογοητευμένη και σπασμένη αμαρτωλή. Εσείς που είστε η Μητέρα του Λόγου, μην απορρίπτετε τη φτωχή μου φωνή, αλλά ακούστε την ευγενικά και ακούστε με.
(3 φορές) Ω Μαρία σύλληψε χωρίς αμαρτία, προσευχηθείτε για εμάς που στρέφουμε σε εσάς
Δόξα στον Πατέρα ...
Φωτισμένη Παναγία
Ήδη από τον διάλογο με τον άγγελο Γαβριήλ εμφανίζεται το χάρισμα της διανόησης στην παρθένο Μαρία. Δεν εξυψώνεται, στοχάζεται, ερωτά και απαντά με διείσδυση και μέτρο. Πέρα από τα λόγια του, νηφάλια και σοφά, μπορεί να δει κανείς μια ανώτερη ευφυΐα. Φωτίζεται από το Άγιο Πνεύμα.
1. Από το «intus légere» (για να διαβάζω μέσα), το χάρισμα της νόησης είναι η διαίσθηση με την οποία ο πνευματικός άνθρωπος διεισδύει στα βάθη της πίστης αλλά και των φυσικών αληθειών, συλλαμβάνοντας (légere) τις κρυμμένες και έσχατες έννοιές τους υπό το φως της Αγιο πνεύμα.
Ο Ιησούς επιπλήττει τους Αποστόλους: «Είστε και εσείς χωρίς διάνοια;», όταν δεν καταλαβαίνουν ότι ο άνθρωπος μολύνεται όχι από αυτό που τρώει, αλλά από αυτό που βγαίνει από την καρδιά ή όταν παραμένουν στην υλικότητα των λόγων του χωρίς να διεισδύσουν σε αυτά. που σημαίνει (Μτ 15, 16). Και στείλε τους το Άγιο Πνεύμα για να κατανοήσουν τις Γραφές και να τους οδηγήσουν προς την όλη αλήθεια. Εμμέσως ή ρητά, ο Ιησούς καταδικάζει τη Φαρισαϊκή ευφυΐα που παραμένει επιφανειακή και επιδεικτική. Ο γάιδαρος και το βόδι αναγνώρισαν τον κύριό τους, αλλά οι άνθρωποι δεν αναγνώρισαν τον Θεό τους, και με όλη τους την ευφυΐα οι σοφοί δεν αναγνώρισαν τον Λόγο του Θεού.
Αρμόζει στη διάνοια να διεισδύει, να διαισθάνεται, να αναλύει, να διακρίνει και στις αλήθειες της πίστεως και στις φυσικές. Μια ιδιαίτερη πράξη της νόησης είναι η πνευματική διάκριση με την οποία «ο πνευματικός άνθρωπος κρίνει τα πάντα» (Α Κορ. 1:2) σύμφωνα με τη βασική καλοσύνη ή κακή του.
Η διαυγής διείσδυση των πραγμάτων της πίστης είναι η ευδαιμονία που υποσχέθηκε σε όσους έχουν καθαρή καρδιά: θα δουν τον Θεό στην αρχή και στο τέλος των πάντων, θα δουν το αποτύπωμά του στα πλάσματα.
Η διάνοια θολώνεται από την αμαρτία (όπως συνέβη στον Δαβίδ με τη Βηθσεβά), κυρίως από ορισμένες κακίες και πάθη που διαταράσσουν τη γενική ισορροπία του ατόμου: σατανισμός, μεσότητα, ασέβεια, πνευματισμός, μαγεία, ένταξη σε αθεϊστικές ομάδες, αλκοολισμός, ναρκωτικά, και τα λοιπά.
Οι κακίες που είναι αντίθετες με τη νόηση είναι η αμβλύτητα, η χοντροκομμένη κρίση, το πάθος κ.λπ.
2. Φαίνεται προφανές ότι η Μαρία δεν υπόκειται σε παρόμοιες διανοητικές ανισορροπίες, και ότι η διάνοιά της, τόσο διεισδυτική, ωφελείται περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη από την ευδαιμονία των καθαρών στην καρδιά. Είναι η Αμόλυντη Σύλληψη και η Παναγία, είναι η Μητέρα του Θεού, είναι η Σύζυγος του Αγίου Πνεύματος. Το χάρισμα της διανόησης της ανήκει για διάφορους τίτλους σε εξαιρετικό βαθμό, όπως φαίνεται από τη συμπεριφορά της.
Στο γάμο στην Κανά διαισθάνεται την αμηχανία μιας οικογένειας που κινδυνεύει να κάνει κακή εντύπωση λόγω της εξάντλησης του κρασιού. Από την άλλη, έχοντας επίγνωση της θεότητας του Υιού, δεν ήθελε να επιβάλει την ιστορία αδιάκριτα. Περιορίζεται στο να επισημάνει την κατάσταση: «Δεν έχουν άλλο κρασί».
Πέρα από τα υπεκφυγές του Ιησού («Και τι σχέση έχουμε με αυτό, ω γυναίκα;») βλέπει τη συγκατάβαση του Υιού και λέει στους υπηρέτες: «Κάνε ό,τι σου πει». Και ο Ιησούς κάνει το θαύμα της μετατροπής του νερού σε κρασί.
Η ευφυΐα της Μαρίας αποκαλύπτεται στη συμπεριφορά της με τον Ιωσήφ μετά την ανακοίνωση του Αγγέλου: έχει επίγνωση του τι συμβαίνει στο σώμα της και της έκπληξης που θα έχει ο Τζόζεφ όταν συνειδητοποιήσει ότι είναι έγκυος. Ωστόσο, δεν θέλει να προβλέψει μια σιγουριά ότι θα χρειαστεί εγγύηση ίση με την εξαιρετική σημασία της εκδήλωσης. Έπειτα αφήνει τη λύση της υπόθεσης στην Πρόνοια, και ο Άγγελος επεμβαίνει για να καθησυχάσει τον Ιωσήφ ότι «αυτό που δημιουργείται σε αυτήν είναι έργο του Αγίου Πνεύματος».
Όσο οξεία κι αν είναι, η ανθρώπινη νοημοσύνη χρειάζεται προβληματισμό, ανάλυση, αναμονή για επιβεβαίωση: «Η μητέρα τα κράτησε όλα αυτά στην καρδιά της» (Λκ 2, 51). «Όλα αυτά η Μαρία τα είχε καλά υπόψη της, τα συλλογιζόταν στην καρδιά της» (Λκ 2:19).
3. Το δώρο της διάνοιας λάμπει πλήρως στην ένδοξη κατάσταση της Μαρίας: η Βασίλισσα του κόσμου ασκεί μια μητρική υπερκατανόηση των γεγονότων της Εκκλησίας, παρεμβαίνοντας με διάνοια αγάπης για να βοηθήσει όσους καταφεύγουν σε αυτήν.
Η Μαρία οδηγεί στον Ιησού
«Στην Παναγία όλα είναι σχετικά με τον Χριστό και όλα εξαρτώνται από αυτόν: μπροστά του ο Θεός Πατέρας διάλεξε την παναγία Μητέρα της και την στόλισε με δώρα του Πνεύματος που δεν δόθηκε σε κανέναν άλλον. Σίγουρα η γνήσια χριστιανική ευσέβεια δεν παρέλειψε ποτέ να αναδείξει τον άρρηκτο δεσμό και την ουσιαστική αναφορά της Παναγίας στον θείο Σωτήρα. Ωστόσο, μας φαίνεται ιδιαίτερα συνεπής με την πνευματική κατεύθυνση της εποχής μας, που κυριαρχείται και απορροφάται από το «ερώτημα του Χριστού», ότι πρέπει να δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στη χριστολογική πλευρά στις εκφράσεις λατρείας προς την Παναγία και να γίνονται να αντικατοπτρίζει το σχέδιο του Θεού, που προκαθιέρωσε «με ένα και αυτό διάταγμα την καταγωγή της Μαρίας και την ενανθρώπηση της θείας Σοφίας». Αυτό θα συμβάλει στο να γίνει η ευσέβεια προς τη Μητέρα του Ιησού πιο αλληλέγγυα και να γίνει αποτελεσματικό όργανο για την απόκτηση «πλήρους γνώσης του Υιού του Θεού, στο σημείο να φτάσει στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφ 4:13)». (Marialis Cultus 25 ).