Αφιέρωση στα μυστήρια: ο γάμος που ιδρύθηκε από τον Ιησού στη Νέα Διαθήκη

Στο ΝΔ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τον λόγο του Χριστού που είναι οριστικός: έχει αξία για πάντα και για όλους. Η αξία του λόγου του πηγάζει από το γεγονός ότι είναι ο Υιός του Θεού και έζησε την ανθρώπινη εμπειρία μας, ξεπερνώντας την με απόλυτη ελευθερία από την αμαρτία.

Ο λόγος του είναι οριστικός και καθοριστικός!

Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ έζησε πλήρως την εμπειρία της αγάπης μέχρι τις τελικές συνέπειες της. Για κάθε άντρα, παντρεμένο ή μη, είναι σημαντικό να ζει αυτή η αγάπη που δίδαξε και έζησε ο Χριστός.

Στο ΝΔ δεν γίνεται πολύς λόγος για ζευγάρια και γάμο.

Στα γραπτά του ΝΔ γίνεται πολύ περισσότερο λόγος για τη βασιλεία του Θεού, για το έλεος, για την αγάπη, για τον νεκρό και αναστημένο Χριστό, για τη νέα εν Πνεύματη ζωή, για τους έσχατους καιρούς.

Όταν μιλάμε για αγάπη, το NT χρησιμοποιεί σχεδόν πάντα τη λέξη agape.

Ας επικεντρωθούμε εν συντομία σε τρεις λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν στην ελληνική γλώσσα για να δηλώσουν την αγάπη: φιλία, έρος, αγάπη.

Η Filìa αναφέρεται στη φιλία (συνάντηση, καλωσόρισμα, σεβασμός, ακρόαση).

Κάθε άνθρωπος χρειάζεται φιλίες και σχέσεις που τον εμπλουτίζουν. Κανείς δεν μπορεί να ζήσει μόνος. Η φιλία έχει εξαιρετική αξία και ομορφιά ειδικά όταν είναι αδιάφορη και τρέφεται από την κοινή αναζήτηση της αλήθειας, της ομορφιάς και της δικαιοσύνης.

Αυτή είναι η πιο κοινή ανθρώπινη εμπειρία που είναι επίσης βασική στα ζευγάρια. Οι σύζυγοι πρέπει πρώτα από όλα να είναι φίλοι και να αγαπούν ο ένας τον άλλον ως φίλοι.

Ο άλλος όρος είναι èros. Ο Έρως κοιτάζει τον άλλο στην ομορφιά του, για τις ιδιότητές του, για να τον εμπλουτίσει και μαζί του.

Είναι να αγαπώ τον άλλον επειδή μου αρέσουν, επειδή αξίζουν να αγαπιούνται και επειδή περιμένω να μου ανταποδώσουν με αγάπη. Ο Έρωτας είναι η τυπική ανθρώπινη αγάπη, η αγάπη του άντρα για τη γυναίκα και το αντίστροφο.

Είναι μια αγάπη στενά συνδεδεμένη με το σεξ, με τη δύναμη και την τρυφερότητα που εκφράζονται με σωματικότητα. Είναι σεξουαλικότητα και τρυφερότητα όπως είδαμε στο Song of Songs. Ο Έρωτας δεν είναι χαριστική αγάπη, απαιτεί ανταπόδοση.

Είναι η ακατανίκητη ορμή της επιθυμίας προς το αγαπημένο πρόσωπο να μοιραστεί τη σεξουαλική ευχαρίστηση και έτσι να ικανοποιήσει την εμπειρία της βαθιάς ενότητας και πληρότητας.

Ο Έρωτας - εάν δεν συνδέεται με τη συναισθηματικότητα και την τρυφερότητα - μπορεί επίσης να είναι μια αρνητική δύναμη, γεμάτη επιθετικότητα και εγωισμό, και μπορεί να παραμείνει κλειστός σε ενστικτώδεις ορμές, απογοητεύοντας έτσι τον άλλον στη νόμιμη προσδοκία του να είναι αγαπημένος.

Ο Έρωτας είναι εύθραυστος και μεγαλειώδης, είναι η ανθρώπινη φύση στην ομορφιά και την ασάφειά του, μεταξύ ζωής και θανάτου, μεταξύ δώρου και κατοχής.

Στο ΝΔ δεν γίνεται καμία αναφορά για αυτό το είδος αγάπης, αφού υποτίθεται ότι υπάρχει στον άνθρωπο και είναι ένα δώρο από τον Θεό για το οποίο έχει ήδη αναφερθεί αρκετά στο OT.

Στο NT μιλάμε κυρίως για agàpe. Είναι η δωρεάν αγάπη για τους άλλους χωρίς να ζητάει ή να απαιτεί τίποτα για τον εαυτό του. Είναι μια αγάπη που ξεπερνά τη σωματικότητα, το σεξ, πέρα ​​από το να ερωτεύεσαι. Είναι καθαρή αυτοπροσφορά, εντελώς αδιάφορη. Η Αγάπη είναι πρώτα απ' όλα η αγάπη του Θεού για εμάς, που εκδηλώνεται μέσω του σταυρού του Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Ο Πατέρας μας αγαπά με αγάπη για έλεος.

Μέσω του Πνεύματος δίνεται και σε εμάς η ευκαιρία να συμμετέχουμε σε αυτήν την ελεύθερη αγάπη του Θεού.Η Αγάπη είναι λοιπόν η αγάπη που μας δίνει το Άγιο Πνεύμα και που θεραπεύει την ευθραυστότητα κάθε ανθρώπινης αγάπης, είναι η αγάπη που μας απαλλάσσει από την κτητικότητα και τις εγγυήσεις αντοχή και πιστότητα. Είναι ο τελευταίος κανόνας στον οποίο πρέπει να γίνει αναφορά.

Συγκεκριμένα απαιτεί θυσίες και απάρνηση για το καλό των άλλων. Ο γάμος χρειάζεται επίσης αυτή την αγνή αγάπη: ο Ιησούς τον προτείνει ως απαραίτητο για την εκπλήρωση του ατόμου και του ζευγαριού. Αυτό διαβάζουμε στο ΝΔ (Ματ 19,3-11).

Αυτό το απόσπασμα μας παρουσιάζει τον Ιησού σε πλήρη σύγκρουση με τη νοοτροπία και τα έθιμα της εποχής του. Ο Ιησούς δεν θα συμβιβαστεί με την κατάσταση που ίσχυε εκείνη την εποχή, δεν θα δώσει νέο νόμο, αλλά θα προτείνει το σχέδιο του Θεού στο σύνολό του όπως ήταν στην αρχή.

Εδ. 3: Τότε ήρθαν μερικοί Φαρισαίοι να τον δοκιμάσουν και τον ρώτησαν: «Είναι νόμιμο για έναν άντρα να χωρίσει τη γυναίκα του για οποιοδήποτε λόγο;»

Οι Φαρισαίοι απλώς θέλουν να μάθουν τους λόγους που επέτρεψαν στον άνδρα να αποκηρύξει τη σύζυγό του, αλλά θεώρησαν ότι η πιθανότητα διαζυγίου ήταν δεδομένη. Την εποχή του Ιησού υπήρχαν δύο σχολεία και δύο διδασκαλίες για αυτό το θέμα στο Ισραήλ.

Η σχολή του Ραβίνου Shammai δίδασκε ότι το διαζύγιο επιτρεπόταν μόνο σε περιπτώσεις μοιχείας εκ μέρους της γυναίκας. Το σχολείο του Ραβίνου Χιλέλ επέτρεψε το διαζύγιο για οποιονδήποτε λόγο.

Οι Φαρισαίοι ήθελαν ο Ιησούς να πάρει θέση μεταξύ αυτών των δύο σχολών και να δηλώσει τους βάσιμους λόγους του διαζυγίου. Ποτέ ξανά δεν περίμεναν την ανταπόκριση που θα συνέτριβε για πάντα τα σχολεία και τις απόψεις, επαναφέροντας τον γάμο στην πλήρη ακεραιότητά του και αδιάλυτο, όπως τον ήθελε ο Θεός από την αρχή.

VV. 4-6: Και εκείνος απάντησε: «Δεν έχετε διαβάσει ότι ο Δημιουργός από την αρχή τους δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό, και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο να γίνει μια σάρκα; Για να μην είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα. Γι' αυτό ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίσει».

Ο Ιησούς, παραμερίζοντας ανθρώπινες νοοτροπίες, έθιμα και νόμους, αναφέρεται ευθέως στο αρχικό σχέδιο του Θεού για το ζευγάρι.

Άνδρας και γυναίκα ενώνονται από τον Θεό που τους έβαλε την έλξη της αγάπης. Πρέπει να αναγνωρίσουμε πλήρως και να σεβαστούμε αυτό το μυστήριο σε όλες τις προεκτάσεις του και σε όλο τον δυναμισμό του.

Ο όρος σάρκα για τους Εβραίους υποδηλώνει το ανθρώπινο πρόσωπο στο σύνολό του. Στο γάμο ο άνδρας και η γυναίκα γίνονται μια σάρκα, δηλαδή μια ενότητα, ένα πρόσωπο. Και το άτομο δεν μπορεί να χωριστεί. Για τον Ιησού, αυτός ο λόγος του Θεού έχει πάντα αξία για όλα τα ζευγάρια. Ασχολείται με τον λόγο του Θεού και όχι με τα ήθη και τους πολιτισμούς. Ο Ιησούς υπερβαίνει κάθε ανθρώπινο νομικό ζήτημα. Ίσως θα χρειαστούν κάποιες συνταγές, θα χρειαστεί ένας συζυγικός νόμος, αλλά όλα αυτά θα είναι ριζικά ανεπαρκή για να συγκρατήσουν και να αναδείξουν το μυστήριο του ζευγαριού.

VV. 7-8: Του εναντιώθηκαν: «Γιατί, λοιπόν, ο Μωυσής διέταξε να της δώσει το ένταλμα αποκήρυξης και να τη διώξει;». Ο Ιησούς τους απάντησε: «Εξαιτίας της σκληρότητας της καρδιάς σας ο Μωυσής σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι».

Ο νόμος έχει τονίσει ότι η ανθρώπινη καρδιά είναι άρρωστη και επομένως ανίκανη να ζήσει από μόνη της το σχέδιο του Θεού.

Το πραγματικό πρόβλημα είναι η καρδιά του ανθρώπου. Χρειάζεται μια νέα καρδιά, ικανή να πραγματοποιήσει το θέλημα του Θεού, να ζήσει το μεγάλο μυστήριο του ζευγαριού ολοκληρωτικά.

Χρειάζεται η χάρη του Θεού, του Αγίου Πνεύματος που δίνει στον άνθρωπο μια νέα καρδιά, ικανή να αγαπά όπως αγαπά ο Θεός.

Εδ. 9: Γι' αυτό σας λέω, όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από παλλακίδα, και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει

Ο Ιησούς επεμβαίνει με την εξουσία κάποιου που είναι κύριος του νόμου και προτείνει ένα απόλυτο, ριζοσπαστικό, άνευ όρων ιδανικό.

Εδ. 10: Οι μαθητές του είπαν: «Αν αυτή είναι η κατάσταση ενός άνδρα σε σχέση με μια γυναίκα, δεν είναι σκόπιμο να παντρευτεί».

Οι μαθητές αντιδρούν και…κηρύσσουν γενική απεργία.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες κανείς δεν θα παντρευτεί ποτέ ξανά! Πράγματι αυτή η υποχρέωση είναι πολύ βαριά και αφόρητη για τον εγωιστή, για εκείνον που δεν έχει ελευθερωθεί από τον εαυτό του με τη χάρη του Χριστού. Αλλά τώρα η χάρη είναι εκεί, η νέα καρδιά προσφέρεται σε όλους: επομένως η πλήρης πιστότητα άνδρα και γυναίκας είναι δυνατή, πράγματι, είναι υποχρεωτική.

Εδ. 11: Τους απάντησε: «Δεν το καταλαβαίνουν όλοι, αλλά εκείνοι στους οποίους έχει δοθεί». Πρέπει να καταλάβουμε ότι εκείνοι που υποδέχονται πλήρως τον Χριστό και βιώνουν τη νεότητα της Βασιλείας λαμβάνουν τη χάρη να ζουν με απόλυτη πίστη. Το να ζεις πιστά σε όλη σου τη ζωή είναι δώρο: «Ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Ματθ. 19,26).

Ο Θεός μας κάνει να ξεπεράσουμε καταστάσεις αμαρτίας και θανάτου, όπως συνέβη στη ζωή του Ιησού. Μόνο με την ανθρώπινη δύναμη δεν είναι δυνατό να κατανοήσουμε ή να ζήσουμε τη μεγάλη αξία της πίστης, αλλά με τη χάρη του Θεού αυτή η αξία όχι μόνο δεν είναι βάρος, αλλά γίνεται χαρά και ανύψωση σε ανθρωπίνως απίθανα επίπεδα.

Όσοι παντρεύονται δεν μπορούν να βασίζονται μόνο στον εαυτό τους ή στους άλλους. Το ιδανικό στο οποίο καλούμαστε είναι μεγαλύτερο από εμάς και μας ξεπερνά απείρως.

Το μυστήριο του γάμου μας δίνει τη χάρη να συμμετέχουμε στην ίδια πιστότητα του Θεού που εκδηλώνεται εν Χριστώ. Και πιστότητα σημαίνει το οριστικό δώρο του εαυτού του στον σύζυγό του. Έτσι κάθε γάμος που επιμένει στην πίστη γίνεται σημάδι για τον κόσμο. Σημάδι ότι με τον Θεό όλα είναι δυνατά, σημάδι ότι η αληθινή ελευθερία του ανθρώπου πραγματοποιείται στο οριστικό δώρο του εαυτού του.

Αυτή η περικοπή από το Ευαγγέλιο δεν μας επιβάλλει νέα βάρη, δεν μας δένει με νέες αλυσίδες, αλλά μας ελευθερώνει, μας εκπληρώνει και μας δίνει αληθινή χαρά.

1 Κορ, 7

Όσο για αυτά που μου έγραψες, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα. 2 Ωστόσο, λόγω του κινδύνου της ακράτειας, κάθε άντρας πρέπει να έχει τη δική του γυναίκα και κάθε γυναίκα τον άντρα της.

3Αφήστε τον σύζυγο να κάνει το καθήκον του απέναντι στη γυναίκα του. εξίσου και η γυναίκα προς τον άντρα της. 4Η σύζυγος δεν είναι ο κριτής του σώματός της, αλλά ο σύζυγος. με τον ίδιο τρόπο ο σύζυγος δεν είναι ο διαιτητής του σώματός του, αλλά η σύζυγος. 5 Μην απέχετε μεταξύ σας παρά μόνο κατόπιν κοινής συμφωνίας και προσωρινά, για να αφιερωθείτε στην προσευχή, και μετά επιστρέψτε για να είστε μαζί, για να μην σας δελεάσει ο Σατανάς σε στιγμές πάθους. 6Αλλά σας το λέω με παραχώρηση, όχι με εντολή. 7 Μακάρι να ήταν όλοι σαν εμένα. αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, άλλοι με έναν τρόπο, άλλοι με άλλον τρόπο.

8Στους άγαμους και τις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως είμαι εγώ. 9 αλλά αν δεν ξέρουν πώς να ζουν σε εγκράτεια, ας παντρευτούν. είναι καλύτερα να παντρευτείς παρά να καείς.

10 Τότε διατάσσω τους παντρεμένους, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει από τον άντρα της - 11 και αν χωρίσει, πρέπει να μείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της - και ο σύζυγος να μην χωρίσει τη γυναίκα του.

12 Στους άλλους λέω, όχι στον Κύριο: αν ένας από τους αδελφούς μας έχει άπιστη σύζυγο και δέχεται να μείνει μαζί του, δεν πρέπει να τη χωρίσει. 13 Και μια γυναίκα που έχει άπιστο σύζυγο, αν δέχεται να μείνει μαζί της, δεν πρέπει να τον χωρίσει· 14 επειδή ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από την πιστή σύζυγο, και την άπιστη σύζυγο αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, ενώ στην πραγματικότητα είναι άγια. 15Αν όμως ο άπιστος θέλει να χωρίσει, ας χωρίσει. υπό αυτές τις συνθήκες ο αδελφός ή η αδελφή δεν υπόκεινται σε υποτέλεια. Ο Θεός σε κάλεσε σε ειρήνη! 16 Και τι ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή τι ξέρεις, φίλε, αν θα σώσεις τη γυναίκα σου;

17 Πέρα από αυτές τις περιπτώσεις, κάθε άτομο πρέπει να συνεχίσει να ζει σύμφωνα με την κατάσταση που του έχει ορίσει ο Κύριος, όπως τον κάλεσε ο Θεός. Αυτό το έχω σε όλες τις εκκλησίες. 18 Κλήθηκε κανείς όταν τον έκαναν περιτομή; Μην το κρύβεις! Τον κάλεσαν όταν δεν είχε κάνει ακόμη περιτομή; Μην κάνετε περιτομή! 19Η περιτομή δεν μετράει τίποτα, και η απεριτομή δεν μετράει τίποτα. Αυτό που μετράει είναι η τήρηση των εντολών του Θεού 20 Ο καθένας πρέπει να παραμείνει στην κατάσταση στην οποία βρισκόταν όταν κλήθηκε. 21 Σε αποκαλούσαν σκλάβο; Μην ανησυχείς. αλλά ακόμα κι αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, επωφεληθείτε από την κατάστασή σας! 22 Διότι ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ελεύθερος του Κυρίου! Ομοίως, αυτός που κλήθηκε ενώ ήταν ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού. 23 Αγοραστήκατε με τιμή: μη γίνετε σκλάβοι των ανθρώπων! 24 Καθένας από εσάς, αδελφοί, πρέπει να μείνει ενώπιον του Θεού στην ίδια κατάσταση που ήταν όταν κλήθηκε.

25 Όσο για τις παρθένες, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω, ως κάποιος που έχει ελεηθεί από τον Κύριο και αξίζει εμπιστοσύνη. 26 Νομίζω λοιπόν ότι είναι καλό για τον άνθρωπο, λόγω της παρούσας ανάγκης, να παραμείνει έτσι. 27 Βρίσκεσαι δεμένος με γυναίκα; Μην προσπαθήσετε να χαλαρώσετε. Είσαι χαλαρή ως γυναίκα; Μην πας να την ψάξεις. 28Αν όμως παντρευτείς δεν αμαρτάνεις. και αν παντρευτεί η νέα, δεν είναι αμαρτία. Ωστόσο, αυτά θα έχουν θλίψεις στη σάρκα, και θα ήθελα να σας γλυτώσω από αυτές.

29Αυτό σας λέω, αδελφοί: ο καιρός είναι τώρα λίγος. Από εδώ και πέρα ​​όσοι έχουν γυναίκες ας ζουν σαν να μην έχουν. 30 εκείνοι που κλαίνε σαν να μην κλαίνε, και εκείνοι που χαίρονται σαν να μην χαίρονται· Αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην κατέχουν? 31 όσοι χρησιμοποιούν τον κόσμο, σαν να μην τον χρησιμοποίησαν πλήρως: γιατί η σκηνή αυτού του κόσμου φεύγει! 32 Θα ήθελα να σε βλέπω χωρίς έγνοια: αυτός που δεν είναι παντρεμένος ανησυχεί για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο. 33 Όποιος είναι παντρεμένος, αντ' αυτού ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς μπορεί να ευχαριστήσει τη γυναίκα του, 34και βρίσκεται διχασμένος! Έτσι η ανύπαντρη γυναίκα, όπως και η παρθένος, ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα. η παντρεμένη, από την άλλη, ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς μπορεί να ευχαριστήσει τον άντρα της. 35 Το λέω λοιπόν αυτό για το καλό σας, όχι για να σας ρίξω παγίδα, αλλά για να σας κατευθύνω σε ό,τι αξίζει και σας κρατά ενωμένους με τον Κύριο χωρίς περισπασμούς.

36Αν όμως κάποιος νομίζει ότι δεν συμπεριφέρεται σωστά στην παρθένο του, αν είναι πέρα ​​από την ακμή της ζωής, και είναι σκόπιμο να συμβεί αυτό, ας κάνει ό,τι θέλει: δεν αμαρτάνει. Να παντρευτούμε κι εμείς! 37Αλλά εκείνος που είναι σταθερά αποφασισμένος στην καρδιά του, χωρίς να έχει ανάγκη, αλλά είναι ο κριτής της θέλησής του, και έχει αποφασίσει στην καρδιά του να φυλάξει την παρθένο του, καλά κάνει. 38 Συμπερασματικά, αυτός που παντρεύεται την παρθένο του κάνει καλά, και αυτός που δεν την παντρεύεται κάνει καλύτερα.

39Η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο σύζυγος. αλλά αν πεθάνει ο άντρας της είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, αρκεί να γίνει στον Κύριο. 40Αλλά αν παραμείνει έτσι, κατά τη γνώμη μου είναι καλύτερα. στην πραγματικότητα, πιστεύω ότι κι εγώ έχω το Πνεύμα του Θεού.

Στην κοινότητα της Κορίνθου το πρόβλημα του γάμου και της σεξουαλικής ελευθερίας ήταν βαθιά αισθητό. Υπήρχαν θεωρητικές και πρακτικές υπερβολές προς όλες τις κατευθύνσεις. Αυτοί που είχαν την τάση να βιώνουν αχαλίνωτη σεξουαλικότητα, ίσως καλυμμένη με θρησκευτικότητα (ο ναός της Αφροδίτης είχε περισσότερες από χίλιες ιερόδουλες!). Ο οποίος, αντίθετα, ήταν μισογυνικός και μισογαμικός (κατά των γυναικών και του γάμου).

Αυτή η τελευταία κατηγορία σκόρπισε μια βαθιά απαισιοδοξία για τον γάμο.

Έπειτα υπήρχαν εκείνοι που ενθουσιάζονταν τόσο πολύ με τη χριστιανική ζωή που συχνά ξεχνούσαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Ο Παύλος δεν επιδοκιμάζει ούτε την ανεκτικότητα του πρώτου ούτε την απαισιοδοξία του δεύτερου. Απαντά στο γράμμα και τις ερωτήσεις τους με σαφήνεια και ενέργεια.

VV. 1-2: Όσο για αυτά που μου έγραψες, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα. Ωστόσο, λόγω του κινδύνου της ακράτειας, ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του και κάθε γυναίκα τον άντρα της.

Στο κεφάλαιο 6 ο Παύλος είχε δηλώσει ότι η συχνότητα στις ιερόδουλες δεν είναι απελευθέρωση αλλά σκλαβιά. Για να αποφευχθεί αυτή η ηθική διαταραχή, είναι καλό κάθε άντρας να έχει τη δική του γυναίκα και κάθε γυναίκα τον δικό της άντρα.

VV. 3-4: Ο σύζυγος εκπληρώνει το καθήκον του απέναντι στη γυναίκα του. εξίσου και η γυναίκα προς τον άντρα της. Η σύζυγος δεν είναι ο διαιτητής του σώματός της, αλλά ο σύζυγος είναι, με τον ίδιο τρόπο που ο σύζυγος δεν είναι διαιτητής του σώματός του, αλλά η γυναίκα είναι.

Στο χριστιανικό ζευγάρι πρέπει να υπάρχει τέλεια αμοιβαιότητα και ισότητα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Αυτές οι δηλώσεις, τουλάχιστον θεωρητικά, θεωρούνται δεδομένες στον πολιτισμό μας, αλλά την εποχή που έγραφε ο Παύλος ήταν προφητικές και ανατρεπτικές.

Ε. 5: Μην απέχετε μεταξύ σας παρά μόνο κατόπιν κοινής συμφωνίας και προσωρινά, για να αφιερωθείτε στην προσευχή και μετά να επιστρέψετε για να είστε μαζί, για να μην σας δελεάσει ο Σατανάς σε στιγμές πάθους.

Μεταξύ των Εβραίων ραβίνων υπήρχε το έθιμο να αφήνουν το σπίτι και τη σύζυγό τους για ορισμένο χρόνο για να πάνε να μελετήσουν το νόμο.

Στην Κόρινθο κάποιος ήταν τόσο ενθουσιώδης και πνευματικός που ξέχασε τη γυναίκα του να αφιερωθεί ολοκληρωτικά στην υπόθεση του Ευαγγελίου. Ο Παύλος μετριάζει αυτούς τους ανθρώπους.

Η αγνότητα είναι θετική, αλλά πρέπει να επιτυγχάνεται και από τους δύο συζύγους με κοινή συμφωνία, και σε κάθε περίπτωση πρέπει να είναι η αγνότητα δύο παντρεμένων, όχι των άγαμων και των παρθένων. Ο Πάολο καλεί το ζευγάρι πίσω στον ρεαλισμό. ο καθένας είναι υπεύθυνος για την κατάσταση και την εξέλιξη του άλλου.

VV. 6-7: Σας το λέω με παραχώρηση, όχι με εντολή. Μακάρι να ήταν όλοι σαν εμένα. αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, άλλοι με έναν τρόπο, άλλοι με άλλον τρόπο.

Η αγαμία για τον Χριστό είναι χάρη, ο γάμος εν Κυρίω είναι χάρη. Δύο διαφορετικές, αλλά συμπληρωματικές χάρες: και οι δύο εκκλήσεις από τον Θεό να μεγαλώσουν σε αγιότητα.

VV. 8-9: Στους άγαμους και στις χήρες λέω: καλό είναι να παραμείνουν όπως είναι. αλλά αν δεν ξέρουν πώς να ζουν σε εγκράτεια, ας παντρευτούν. είναι καλύτερα να παντρευτείς παρά να καείς.

Ο Παύλος είναι στην ευχάριστη θέση να προτείνει την εμπειρία του ως άγαμος, αλλά αξιολογώντας την κατάσταση και το περιβάλλον της Κορίνθου καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο καθένας πρέπει να αξιολογήσει προσεκτικά τις δυνατότητές του. δεν είναι εύκολο να ζεις την απόλυτη αγνότητα. Με τον όρο καύση ο Πάολο αναφέρεται στην άναρχη και διαταραγμένη σεξουαλικότητα.

VV. 10-11: Δίνω τότε εντολή στους παντρεμένους, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα δεν πρέπει να χωρίσει από τον άντρα της, και αν χωρίσει, πρέπει να μείνει ανύπαντρη ή να συμφιλιωθεί με τον άντρα της και ο σύζυγος να μην χωρίσει τη γυναίκα του .

Είναι εντολή του Κυρίου να είσαι πιστός σε όλη σου τη ζωή. Κανείς δεν μπορεί να ξαναπαντρευτεί όσο ο σύζυγός του είναι ακόμα ζωντανός.

VV. 12-16: Στους άλλους λέω, όχι στον Κύριο: αν ένας από τους αδελφούς μας έχει άπιστη σύζυγο και δέχεται να μείνει μαζί του, δεν πρέπει να τη χωρίσει. Και μια γυναίκα που έχει έναν άπιστο σύζυγο, αν συμφωνεί να μείνει μαζί της, δεν τον αποκηρύσσει: επειδή ο άπιστος σύζυγος γίνεται άγιος από την πιστή σύζυγο και η άπιστη σύζυγος αγιάζεται από τον πιστό σύζυγο. διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, ενώ στην πραγματικότητα είναι άγια. Αλλά αν ο άπιστος θέλει να χωρίσει, ας χωρίσει. υπό αυτές τις συνθήκες ο αδελφός ή η αδελφή δεν υπόκεινται σε υποτέλεια. Ο Θεός σε κάλεσε σε ειρήνη! Κι εσύ, γυναίκα, ξέρεις αν θα σώσεις τον άντρα σου; Ή τι ξέρεις, φίλε, αν θα σώσεις τη γυναίκα σου;

Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με γάμους που προϋπήρχαν ο εκχριστιανισμός του ενός εκ των δύο συζύγων. Εάν ο σύζυγος που παραμένει ειδωλολάτρης δεν θέλει πλέον να ζει με τον σύζυγο που έχει γίνει χριστιανός, ο τελευταίος δεν πρέπει να προτιμά τη σύζυγο από τον Χριστό αφήνοντας τον Χριστιανισμό να είναι σε ειρήνη με τη σύζυγο: το απόλυτο δεν είναι ο γάμος, αλλά ο Χριστός.

Ο Άγιος Παύλος θυμίζει τον σκοπό του γάμου: τον αγιασμό μέσω του άλλου.

VV. 25-28: Όσο για τις παρθένες, δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω, ως κάποιος που έχει ελεηθεί από τον Κύριο και αξίζει εμπιστοσύνη. Νομίζω λοιπόν ότι είναι καλό για τον άνθρωπο, λόγω της παρούσας ανάγκης, να παραμείνει έτσι. Βρίσκεσαι δεμένος με γυναίκα; Μην προσπαθήσετε να χαλαρώσετε. Χάνεσαι από γυναίκα; Μην πας να την ψάξεις. Αλλά αν παντρευτείς δεν αμαρτάνεις, και αν παντρευτεί η νέα δεν αμαρτάνει. Ωστόσο, αυτά θα έχουν θλίψεις στη σάρκα, και θα ήθελα να σας γλυτώσω από αυτές.

Όταν ο Παύλος γράφει αυτή την επιστολή πιστεύει ότι η δεύτερη έλευση του Κυρίου είναι επικείμενη και γι' αυτό μερικές φορές φαίνεται να απαξιώνει τον γάμο και να προτείνει την ανωτερότητα της αγαμίας. Στην πραγματικότητα, ακόμη και σε αυτούς τους στίχους ο Παύλος αποκαλύπτει μια υγιή και ρεαλιστική αντίληψη της σεξουαλικότητας και του γάμου.

VV. 29-31: Αυτό σας λέω, αδέρφια: ο καιρός τώρα λιγοστεύει. Από εδώ και πέρα ​​όσοι έχουν γυναίκες ας ζουν σαν να μην έχουν. Αυτοί που κλαίνε σαν να μην κλαίνε και αυτοί που χαίρονται σαν να μην απολαμβάνουν. Αυτοί που αγοράζουν σαν να μην έχουν? αυτοί που χρησιμοποιούν τον κόσμο, σαν να μην τον χρησιμοποίησαν πλήρως. γιατί η σκηνή αυτού του κόσμου περνάει.

Όλα πρέπει να τα ζούμε λαμβάνοντας υπόψη ότι η ζωή είναι μια ανάσα και ότι όλες οι πραγματικότητες αυτού του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του γάμου, είναι προτελευταία πραγματικότητα. Όλα πρέπει να σχετικοποιηθούν, όχι για να ζούμε σε απεμπλοκή και αδιαφορία, αλλά για να μπει πρώτος ο Χριστός που είναι ο μόνος απόλυτος και οριστικός στη ζωή μας. Όλα πρέπει να αναθεωρηθούν και να αξιολογηθούν υπό το φως της ανάστασης και της αιώνιας ζωής.

VV. 32-35: Θα ήθελα να σας δω χωρίς ανησυχία: όσοι δεν είναι παντρεμένοι ανησυχούν για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορούν να ευχαριστήσουν τον Κύριο. όσοι είναι παντρεμένοι, από την άλλη, ανησυχούν για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσουν τη γυναίκα τους και βρίσκονται διχασμένοι! Έτσι η ανύπαντρη γυναίκα, όπως και η παρθένος, ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου για να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα. η παντρεμένη, από την άλλη, ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς μπορεί να ευχαριστήσει τον άντρα της. Τότε το λέω αυτό για το καλό σου, όχι για να σου ρίξω παγίδα, αλλά για να σε κατευθύνω σε ό,τι αξίζει και σε κρατά ενωμένο με τον Κύριο χωρίς περισπασμούς.

Αυτοί οι στίχοι πρέπει πάντα να αναφέρονται στο πλαίσιο των προηγούμενων που μας καλούν να ζήσουμε σαν όχι, με την προοπτική ότι το τέλος των καιρών είναι κοντά. Η εργασία για τον Χριστό και τη Βασιλεία με πλήρη απασχόληση είναι το κάλεσμα κάθε Χριστιανού. Ας αξιολογήσει ο καθένας αν μπορεί να το κάνει καλύτερα με το να παντρευτεί ή να ζήσει άγαμος.

Εδ. 39: Η γυναίκα είναι δεμένη όσο ζει ο σύζυγος. αλλά αν πεθάνει ο άντρας της είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, αρκεί να γίνει στον Κύριο.

Ο χριστιανός χήρος ή χήρα μπορεί να ξαναπαντρευτεί, αλλά μόνο με σύντροφο που του επιτρέπει να ζήσει τον γάμο εν Κυρίω, δηλαδή ως Χριστιανός. Για τους Χριστιανούς το μόνο νέο γεγονός του γάμου ήταν η πίστη και η αγάπη που δίδαξε ο Χριστός και έζησε οι Χριστιανοί.

Εφεσίους 5,21-33

21 Να είστε υποταγμένοι ο ένας στον άλλον από φόβο Χριστού.

22 Οι γυναίκες ας υποτάσσονται στους συζύγους τους όπως στον Κύριο. 23 γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, αυτός που είναι ο σωτήρας του σώματός του. 24 Και όπως η εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες ας υποτάσσονται στους άνδρες τους σε όλα.

25 Και εσείς, σύζυγοι, αγαπήστε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και δόθηκε για αυτήν, 26 ​​για να την αγίασει, καθαρίζοντάς την με το πλύσιμο του νερού που συνοδεύεται από τον λόγο, 27 για να εμφανιστεί μπροστά σε ολόκληρη την Εκκλησία του ένδοξη, χωρίς κηλίδα ή ρυτίδα ή οτιδήποτε παρόμοιο, αλλά ιερό και αμόλυντο. 28Έτσι και οι σύζυγοι έχουν το καθήκον να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους, γιατί αυτός που αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. 29 Διότι κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του. Αντίθετα, το τρέφει και το φροντίζει, όπως ο Χριστός για την Εκκλησία, 30 αφού είμαστε μέλη του σώματός του. 31 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. 32 Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Το λέω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία! 33 Γι’ αυτό και εσείς, ο καθένας σας, πρέπει να αγαπάτε τη γυναίκα σας όπως τον εαυτό σας, και η γυναίκα να σέβεται τον άντρα της.

Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό κείμενο για να κατανοήσουμε την πραγματικότητα του γάμου σε όλο του τον πλούτο. Ο Παύλος και οι πρώτοι Χριστιανοί ανέλαβαν τους γνώριμους κώδικες της εποχής τους, προσπαθώντας να τους ζήσουν με έναν νέο τρόπο. Η καινοτομία συνίσταται στο να ζούμε τους νόμους που ρύθμιζε την οικογένεια σύμφωνα με τη διδασκαλία και το παράδειγμα του Χριστού. Οι Χριστιανοί όλων των εποχών πρέπει να υπακούουν στους δίκαιους νόμους που ισχύουν, προσπαθώντας να τους ξεπεράσουν με τη ζωή τους.

Εδ. 21: Να είστε υποταγμένοι ο ένας στον άλλον από φόβο Χριστού.

Αμέσως υπογραμμίζεται η αμοιβαιότητα. Ο καθένας θα υποτάσσεται στον άλλο σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Χριστού. Κάθε στάση υπεροχής εξαλείφεται. Στην οικογένεια όλοι πρέπει να είναι αμοιβαία υποταγμένοι: όλοι οι υπηρέτες όλων, κανένας κύριος κανενός.

VV. 22-24: Οι γυναίκες ας υποτάσσονται στους συζύγους τους όπως στον Κύριο. Στην πραγματικότητα ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, αυτός που είναι ο σωτήρας του σώματός του. Και όπως η Εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες ας υποτάσσονται σε όλα στους άνδρες τους.

Ο σύζυγος αναπαράγει στην πραγματικότητα του ζευγαριού την ίδια σχέση του Χριστού με την Εκκλησία. Θα σημειώσουμε στον επόμενο στίχο ότι η θέση του συζύγου δεν είναι καθόλου άνετη ή συμφέρουσα, αλλά πιο απαιτητική και απαιτητική.

Εδ. 25: Και εσείς, σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό του για αυτήν.

Ο σύζυγος πρέπει να αγαπά όπως ο Χριστός και επομένως θα δώσει τον εαυτό του για τη γυναίκα του. Αυτή η αγάπη για την Αγάπη είναι το αντίθετο κάθε εγωισμού, κάθε στάσης ανωτερότητας ή υποτέλειας. Οι σύζυγοι πρέπει να δίνουν τον εαυτό τους, δηλαδή να αγαπούν τις γυναίκες τους σε σημείο να δίνουν τη ζωή τους για αυτές, όπως έκανε ο Χριστός για την Εκκλησία του.

VV. 28-30: Έτσι και οι σύζυγοι έχουν το καθήκον να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους, γιατί αυτός που αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. Στην πραγματικότητα, κανείς δεν μισούσε ποτέ τη σάρκα του. Αντίθετα, το τρέφει και το φροντίζει, όπως ο Χριστός για την Εκκλησία, αφού είμαστε μέλη του σώματός του.

Η ζωή ενός ζευγαριού πρέπει να αναπαράγει στους συζύγους τη δωρεά του Χριστού για την Εκκλησία.

Ο καθένας θα δώσει τον εαυτό του στον άλλο, όπως ο Χριστός δίνει τον εαυτό του στην Εκκλησία.

Το ζευγάρι είναι μια εκδήλωση της αγάπης του Χριστού ακριβώς με τον τρόπο που οι σύζυγοι αγαπούν ο ένας τον άλλον.

VV. 31-32: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Το λέω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία.

Το απόσπασμα από τη Γένεση μας θυμίζει ότι το ζευγάρι είναι εικόνα και συμμετοχή στην γόνιμη και δημιουργική αγάπη του Θεού.Με αυτή την εικόνα μπορούμε να κατανοήσουμε το μυστήριο της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία.

Μυστήριο σημαίνει: το σχέδιο σωτηρίας που δημιούργησε ο Χριστός, το οποίο συνεχίζει να αποκαλύπτεται και να υλοποιείται με την πάροδο του χρόνου μέσω της Εκκλησίας. Έτσι οι σύζυγοι συνεχίζουν να αποκαλύπτουν και να συνειδητοποιούν στη ζωή τους την αγάπη του Θεού που εκδηλώνεται στον Χριστό Ιησού.

Το ζευγάρι και η Εκκλησία είναι σημείο, εκδήλωση και παρουσία της εν Χριστώ αγάπης του Θεού. Ο γάμος είναι συμμετοχή στο θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. Αυτό που συνέβη εν Χριστώ πρέπει να συμβεί στο ζευγάρι: να νικήσει το κακό περνώντας από τον θάνατο στην ανάσταση.

Όταν ο γάμος ζει εν Χριστώ και όπως ο Χριστός, γίνεται δώρο και σημάδι ελπίδας για τον κόσμο. Το Agàpe θα βοηθήσει το ζευγάρι να βιώσει νέες σχέσεις, αγαπώντας όπως αγαπά ο Χριστός. Να γίνουν αδερφοί επειδή είναι παιδιά του ίδιου Πατέρα. να δώσει μαρτυρία και να κάνει την αδελφότητα αξιόπιστη στον κόσμο. Ο γάμος είναι η πιο ολοκληρωμένη μορφή συνάντησης μεταξύ άνδρα και γυναίκας, εάν η συνολική αγάπη πραγματοποιηθεί στην πιο ολοκληρωμένη μορφή της.

Κάθε γάμος, παρά την ευθραυστότητά του, μαρτυρεί σε όλους ότι ο μεγάλος νόμος που σώζει και πραγματοποιεί είναι αυτός της agàpe. Κάθε ζευγάρι, βιώνοντας το μυστήριο του γάμου, που είναι η συμμετοχή στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού, πρέπει να αναγγείλει με δύναμη στον κόσμο ότι όποιος χάσει τη ζωή του για τον Χριστό θα τη σώσει (Λκ 9,24). Κάθε άνθρωπος έχει απέραντη πείνα για αγάπη, όλοι θέλουν να αγαπηθούν, όλοι θέλουν να λάβουν, αλλά αυτή η αγάπη δεν μας απαλλάσσει από τον εγωισμό, δεν μας κάνει καρπούς. Η καρποφορία είναι στην αγάπη για την Αγάπη, στο δωρεάν και αδιάφορο δώρο, στο να μην επιδιώκει κανείς το δικό του όφελος, αλλά των άλλων. Μόνο το agàpe είναι καρποφόρο πνευματικής δημιουργικότητας και συγκεκριμένης υπηρεσίας. Μόνο με την αγάπη του Θεού μπορούμε να αγαπήσουμε τον πλησίον μας όπως μας αγάπησε ο Χριστός.

Κάθε καρπός του ζευγαριού (παιδιά, καλά έργα, μαρτυρία αγάπης για τον Θεό και τα αδέρφια...) είναι και θα είναι το σημάδι ότι ο καθένας έχει αγαπήσει τον άλλον με το να αποκηρύσσεται τον εαυτό του: αυτό είναι agàpe, αγάπη του Θεού. Αυτός είναι ο στόχος προς τον οποίο αγωνίζονται μαζί όσοι είναι παντρεμένοι εν Κυρίω.