Αφιέρωση στα μυστήρια: γιατί ομολογώ; αμαρτάνει λίγο κατανοητή πραγματικότητα

Στην εποχή μας βλέπουμε τη δυσαρέσκεια των χριστιανών προς την εξομολόγηση. Είναι ένα από τα σημάδια της κρίσης της πίστης που βιώνουν πολλοί. Περνάμε από τη θρησκευτική αλληλεγγύη του παρελθόντος σε μια πιο προσωπική, συνειδητή και πεπεισμένη θρησκευτική προσήλωση.

Για να εξηγήσουμε αυτή τη δυσαρέσκεια προς την ομολογία, δεν αρκεί να αναφέρουμε το γεγονός της γενικότερης διαδικασίας αποχριστιανοποίησης της κοινωνίας μας. Πρέπει να εντοπιστούν πιο συγκεκριμένα και συγκεκριμένα αίτια.

Η εξομολόγησή μας συχνά περιορίζεται σε έναν μηχανικό κατάλογο αμαρτιών που αναδεικνύουν μόνο την επιφάνεια της ηθικής εμπειρίας του ατόμου και δεν φτάνουν στα βάθη της ψυχής.

Οι αμαρτίες που εξομολογούνται είναι πάντα οι ίδιες, επαναλαμβάνονται με εκνευριστική μονοτονία σε όλη τη ζωή. Και έτσι δεν είναι πλέον δυνατόν να δούμε τη χρησιμότητα και τη σοβαρότητα μιας μυστηριακής γιορτής που έχει γίνει μονότονη και ενοχλητική. Οι ίδιοι οι ιερείς μερικές φορές φαίνεται να αμφιβάλλουν για την πρακτική αποτελεσματικότητα της διακονίας τους στο εξομολογητικό και εγκαταλείπουν αυτό το μονότονο και κουραστικό έργο. Η κακή ποιότητα της πρακτικής μας έχει το βάρος της στη δυσαρέσκεια προς την εξομολόγηση. Αλλά κάτω από όλα αυτά είναι συχνά κάτι ακόμη πιο αρνητικό: μια ανεπαρκής ή εσφαλμένη γνώση της πραγματικότητας της χριστιανικής συμφιλίωσης και μια παρανόηση της αληθινής πραγματικότητας της αμαρτίας και της μεταστροφής, που εξετάζεται υπό το πρίσμα της πίστης.

Αυτή η παρεξήγηση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι πολλοί πιστοί έχουν μόνο κάποια μνήμη από την κατήχηση της παιδικής ηλικίας, αναγκαστικά μερική και απλοποιημένη, επιπλέον μεταδιδόμενη με μια γλώσσα που δεν είναι πια αυτή του πολιτισμού μας.

Το μυστήριο της συμφιλίωσης είναι από μόνο του μια από τις πιο δύσκολες και προκλητικές εμπειρίες της ζωής της πίστης. Γι' αυτό πρέπει να παρουσιάζεται καλά για να το κατανοήσουμε καλά.

Ανεπαρκείς αντιλήψεις για την αμαρτία

Λέγεται ότι δεν έχουμε πλέον την αίσθηση της αμαρτίας, και αυτό είναι εν μέρει αλήθεια. Δεν υπάρχει πλέον η αίσθηση της αμαρτίας στο βαθμό που δεν υπάρχει η αίσθηση του Θεού, αλλά ακόμα πιο ανάντη, δεν υπάρχει πλέον η αίσθηση της αμαρτίας επειδή δεν υπάρχει αρκετή αίσθηση ευθύνης.

Η κουλτούρα μας τείνει να κρύβει από τα άτομα τους δεσμούς αλληλεγγύης που συνδέουν τις καλές και τις κακές επιλογές τους με το δικό τους πεπρωμένο και των άλλων. Οι πολιτικές ιδεολογίες τείνουν να πείθουν άτομα και ομάδες ότι οι άλλοι φταίνε πάντα. Όλο και περισσότερα υπόσχονται και δεν υπάρχει θάρρος να προσφύγουμε στην ευθύνη των ατόμων προς το γενικό καλό. Σε μια κουλτούρα μη ευθύνης, η κατεξοχήν νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας, που μας μεταδίδεται με την κατήχηση του παρελθόντος, χάνει κάθε νόημα και καταλήγει να πέφτει. Στη νομικιστική αντίληψη, η αμαρτία θεωρείται ουσιαστικά ως ανυπακοή στο νόμο του Θεού, επομένως ως άρνηση υποταγής στην κυριαρχία του. Σε έναν κόσμο σαν τον δικό μας όπου η ελευθερία υψώνεται, η υπακοή δεν θεωρείται πλέον αρετή και επομένως η ανυπακοή δεν θεωρείται κακό, αλλά μια μορφή χειραφέτησης που κάνει τον άνθρωπο ελεύθερο και του επιστρέφει την αξιοπρέπειά του.

Στη νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας, η παραβίαση της θείας εντολής προσβάλλει τον Θεό και δημιουργεί το χρέος μας απέναντί ​​του: το χρέος εκείνων που προσβάλλουν τον άλλον και του οφείλουν επανόρθωση ή εκείνων που έχουν διαπράξει ένα έγκλημα και πρέπει να τιμωρηθούν. Η δικαιοσύνη θα απαιτούσε από τον άνθρωπο να πληρώσει όλο το χρέος του και να εξιλεώσει την ενοχή του. Αλλά ο Χριστός έχει ήδη πληρώσει για όλους. Αρκεί να μετανοήσει κανείς και να αναγνωρίσει το χρέος του για να του συγχωρεθεί.

Δίπλα σε αυτή τη νομικιστική αντίληψη της αμαρτίας υπάρχει και μια άλλη -επίσης ανεπαρκής- που ονομάζουμε μοιρολατρική. Η αμαρτία θα περιοριζόταν στο αναπόφευκτο χάσμα που υπάρχει και θα υπάρχει πάντα μεταξύ των απαιτήσεων της αγιότητος του Θεού και των ανυπέρβλητων ορίων του ανθρώπου, ο οποίος με αυτόν τον τρόπο βρίσκεται σε ανεπανόρθωτη κατάσταση ως προς το σχέδιο του Θεού.

Εφόσον αυτή η κατάσταση είναι ανυπέρβλητη, είναι ευκαιρία για τον Θεό να αποκαλύψει όλο του το έλεος. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη της αμαρτίας, ο Θεός δεν θα λάμβανε υπόψη τις αμαρτίες του ανθρώπου, αλλά απλώς θα αφαιρούσε την ανίατη δυστυχία του ανθρώπου από το βλέμμα του. Ο άνθρωπος πρέπει απλώς να βασίζεται τυφλά σε αυτό το έλεος χωρίς να ανησυχεί πολύ για τις αμαρτίες του, γιατί ο Θεός τον σώζει, παρόλο που παραμένει αμαρτωλός.

Αυτή η άποψη της αμαρτίας δεν είναι η αυθεντική χριστιανική άποψη για την πραγματικότητα της αμαρτίας. Αν η αμαρτία ήταν τόσο αμελητέα, δεν θα μπορούσαμε να καταλάβουμε γιατί ο Χριστός πέθανε στο σταυρό για να μας σώσει από την αμαρτία.

Η αμαρτία είναι ανυπακοή στον Θεό, αφορά τον Θεό και επηρεάζει τον Θεό, αλλά για να κατανοήσει τη φοβερή σοβαρότητα της αμαρτίας, ο άνθρωπος πρέπει να αρχίσει να εξετάζει την πραγματικότητά της από την ανθρώπινη πλευρά, συνειδητοποιώντας ότι η αμαρτία είναι το κακό του ανθρώπου.

Η αμαρτία είναι το κακό του ανθρώπου

Πριν είναι ανυπακοή και προσβολή κατά του Θεού, η αμαρτία είναι το κακό του ανθρώπου, είναι αποτυχία, καταστροφή αυτού που κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο. Η αμαρτία είναι μια μυστηριώδης πραγματικότητα που επηρεάζει τραγικά τον άνθρωπο. Η τρομερότητα της αμαρτίας είναι δύσκολο να κατανοηθεί: είναι εντελώς ορατή μόνο στο φως της πίστης και του λόγου του Θεού, αλλά κάτι από τη φοβερότητά της φαίνεται ήδη ακόμη και σε ένα ανθρώπινο βλέμμα, αν αναλογιστούμε τις καταστροφικές συνέπειες που παράγει στον κόσμο του ανθρώπου. Σκεφτείτε μόνο όλους τους πολέμους και τα μίση που έχουν αιματοκυλίσει τον κόσμο, όλη τη σκλαβιά της κακίας, τη βλακεία και τον προσωπικό και συλλογικό παραλογισμό που έχουν προκαλέσει τόσα πολλά γνωστά και άγνωστα βάσανα. Η ιστορία του ανθρώπου είναι ένα σφαγείο!

Όλες αυτές οι μορφές αποτυχίας, τραγωδίας, οδύνης, προκύπτουν κατά κάποιο τρόπο από την αμαρτία και συνδέονται με την αμαρτία. Είναι λοιπόν δυνατό να ανακαλύψουμε μια πραγματική σύνδεση μεταξύ του εγωισμού, της δειλίας, της αδράνειας και της απληστίας του ανθρώπου και αυτών των ατομικών και συλλογικών κακών που είναι η αδιαμφισβήτητη εκδήλωση της αμαρτίας.

Το πρώτο καθήκον του χριστιανού είναι να αποκτήσει μια αίσθηση ευθύνης για τον εαυτό του, ανακαλύπτοντας τον δεσμό που ενώνει τις ελεύθερες επιλογές του ως ανθρώπου με τα κακά του κόσμου. Και αυτό γιατί η αμαρτία διαμορφώνεται στην πραγματικότητα της ζωής μου και στην πραγματικότητα του κόσμου.

Παίρνει μορφή στην ψυχολογία του ανθρώπου, γίνεται το σύνολο των κακών του συνηθειών, των αμαρτωλών του τάσεων, των καταστροφικών του επιθυμιών, που γίνονται όλο και πιο ισχυρές μετά την αμαρτία.

Αλλά παίρνει μορφή και στις δομές της κοινωνίας, καθιστώντας τις άδικες και καταπιεστικές. παίρνει μορφή στα μέσα ενημέρωσης, καθιστώντας τα ένα όργανο ψεύδους και ηθικής διαταραχής. διαμορφώνεται στην αρνητική συμπεριφορά γονέων, παιδαγωγών... που με λανθασμένες διδασκαλίες και κακά παραδείγματα εισάγουν στοιχεία παραμόρφωσης και ηθικής διαταραχής στις ψυχές των παιδιών και των μαθητών τους, καταθέτοντας μέσα τους έναν σπόρο του κακού που θα συνεχίσει να φυτρώνει σε όλη τους τη ζωή. ζει και ίσως μεταδοθεί σε άλλους.

Το κακό που παράγεται από την αμαρτία ξεφεύγει από τον έλεγχο και προκαλεί μια σπείρα αταξίας, καταστροφής και οδύνης, που εκτείνεται πολύ πέρα ​​από αυτό που νομίζαμε και θέλαμε. Αν ήμασταν πιο συνηθισμένοι να αναλογιζόμαστε τις καλές και τις κακές συνέπειες που θα έχουν οι επιλογές μας σε εμάς και στους άλλους, θα ήμασταν πολύ πιο υπεύθυνοι. Αν, για παράδειγμα, ο γραφειοκράτης, ο πολιτικός, ο γιατρός... μπορούσε να δει τα δεινά που προκαλούν σε πολλούς ανθρώπους με την απουσία τους, τη διαφθορά τους, τον ατομικό και ομαδικό τους εγωισμό, θα ένιωθαν το βάρος αυτών των στάσεων που ίσως μην νιώθεις καθόλου. Αυτό που μας λείπει λοιπόν είναι η επίγνωση της ευθύνης, που θα μας επέτρεπε να δούμε πρώτα απ' όλα την ανθρώπινη αρνητικότητα της αμαρτίας, το βάρος του πόνου και της καταστροφής της.

Η αμαρτία είναι το κακό του Θεού

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η αμαρτία είναι και το κακό του Θεού ακριβώς επειδή είναι το κακό του ανθρώπου. Ο Θεός αγγίζεται από το κακό του ανθρώπου, γιατί θέλει το καλό του ανθρώπου.

Όταν μιλάμε για το νόμο του Θεού δεν πρέπει να σκεφτόμαστε μια σειρά από αυθαίρετες εντολές με τις οποίες διεκδικεί την κυριαρχία του, αλλά μάλλον μια σειρά από σηματοδότη στην πορεία προς την ανθρώπινη εκπλήρωσή μας. Οι εντολές του Θεού δεν εκφράζουν τόσο την κυριαρχία του όσο την ανησυχία του. Μέσα σε κάθε εντολή του Θεού υπάρχει αυτή η εντολή γραμμένη: Γίνε ο εαυτός σου. Συνειδητοποιήστε τις δυνατότητες ζωής που σας έχω δώσει. Δεν θέλω τίποτα περισσότερο για σένα από την πληρότητα της ζωής και της ευτυχίας σου.

Αυτή η πληρότητα της ζωής και της ευτυχίας πραγματοποιείται μόνο στην αγάπη του Θεού και των αδελφών. Τώρα η αμαρτία είναι η άρνηση να αγαπήσει κανείς και να αφήσει τον εαυτό του να αγαπηθεί. Στην πραγματικότητα, ο Θεός πληγώνεται από την αμαρτία του ανθρώπου, γιατί η αμαρτία πληγώνει τον άνθρωπο που αγαπά. Η αγάπη του είναι πληγωμένη, όχι η τιμή του.

Αλλά η αμαρτία επηρεάζει τον Θεό όχι μόνο επειδή απογοητεύει την αγάπη του. Ο Θεός θέλει να υφάνει μια προσωπική σχέση αγάπης και ζωής με τον άνθρωπο που είναι το παν για τον άνθρωπο: αληθινή πληρότητα ύπαρξης και χαρά. Αντίθετα, η αμαρτία είναι μια άρνηση αυτής της ζωτικής κοινωνίας. Ο άνθρωπος, αγαπητός ελεύθερα από τον Θεό, αρνείται να αγαπήσει φιλικά τον Πατέρα που τον αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε γι' αυτόν τον μονογενή Υιό του (Ιω. 3,16:XNUMX).

Αυτή είναι η βαθύτερη και πιο μυστηριώδης πραγματικότητα της αμαρτίας, που μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο υπό το φως της πίστης. Αυτή η άρνηση είναι η ψυχή της αμαρτίας σε αντίθεση με το σώμα της αμαρτίας που αποτελείται από την επαληθεύσιμη καταστροφή της ανθρωπότητας που παράγει. Η αμαρτία είναι ένα κακό που προκύπτει από την ανθρώπινη ελευθερία και εκφράζεται με ένα ελεύθερο όχι στην αγάπη του Θεού.Αυτό το όχι (θάνατο αμάρτημα) αποσπά τον άνθρωπο από τον Θεό που είναι η πηγή της ζωής και της ευτυχίας. Είναι από τη φύση του κάτι οριστικό και ανεπανόρθωτο. Μόνο ο Θεός μπορεί να αποκαταστήσει τις σχέσεις ζωής και να γεφυρώσει την άβυσσο που έχει δημιουργήσει η αμαρτία μεταξύ του ανθρώπου και του εαυτού του. Και όταν συμβαίνει η συμφιλίωση δεν είναι μια γενική προσαρμογή των σχέσεων: είναι μια ακόμη μεγαλύτερη, πιο γενναιόδωρη και ελεύθερη πράξη αγάπης από αυτή με την οποία μας δημιούργησε ο Θεός. Η συμφιλίωση είναι μια νέα γέννηση που μας κάνει νέα πλάσματα.